前兩篇文章我們聊了上帝存在與上帝不存在的問題，最終的落腳是人生命的意義如何得到保證。
一種方式是訴諸上帝，另一種方式是當作上帝已死，我們要進階為超人，憑自身去創造意義。意義的討論不可能侷限於這兩種答案，大家可以盡全力追問自身，嘗試對自己的生命要實現什麼樣的意義做出答案。
本篇文章我們依然要談論的話題依然是上帝，來談一談上帝的工作，並且用上帝的工作來反思我們自己的工作。
首先還是要來求證一下，上帝是不是真有工作。
在中國古代的神話故事中，先是天地混沌孕育了盤古大神，盤古不知道從哪兒掏出了巨斧開天闢地，再憑手腳撐開天地，最終身軀化作山川河流、風雨雷電、日月星辰，一個能被稱作“世界”的東西就此誕生。盤古是中國神話中的創世神。
開天闢地這件事兒似乎不能算是工作，反倒像是一個巧合、一種宿命、一出英雄主義的悲劇。
在希臘神話中，宇宙是混沌之神卡俄斯的孩子們創造的，他們孩子包括大地之神蓋婭、冥界之神塔爾塔洛斯、黑暗之神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和愛神厄洛斯，世界是由神與神之間的結合一點點創造出來的。
我們比較熟悉的宙斯、赫拉、雅典娜等等都是希臘神話的第三代神，他們平日裡似乎也只做權力爭鬥、男女相親之類的事情，似乎也不好稱作工作。
似乎只有聖經故事中的上帝是有工作的上帝，我們要把之前所談的“上帝”稍加侷限，用基督教的上帝來聊一聊工作的話題了。
《聖經·創世紀》中如此記載：
“起初，神創造天地。”神說：“要有光”，就有了光。世界有了晝夜，有了第一日。
到第二日，神說：“要有空氣”，空氣把水分隔開，有了天。
到第三日，神說：“天下的水要聚在一處，露出旱地。地要生髮花草樹木，開花結果。”
到第四日，神說：“要有光體，發光在天空，普照在地上。”於是有了日月星城。
到第五日，神說“水要滋生生命，天空中該有鳥兒。”於是有了魚和鳥類。
到第六日，神說：“地要生出活物來，並照著我們的形象造人，管理世界的一切。”於是有了野獸昆蟲和人類。“神看著一切所造都甚好，有晚上，有早晨”。
到第七日，神歇了他一切創造的工，就安息了。
上帝創造世界的過程，稱得上是井然有序了。
我們之前給工作定義的時候，包括勞動和報酬兩個方面。上帝用六天時間創造了世界，這是他的勞動，而他看著一切“甚好”，也算是精神報酬了，上帝似乎也用不著物質報酬的嘛。
在《創世紀》中，“耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想盡都是惡，耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。耶和華說：‘我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。’”諾亞是個完人，品德良善，上帝讓他造了方舟，將活物成對帶進方舟。諾亞照做之後，大雨四十晝夜，洪水在地上共一百五十天，除諾亞和方舟裡的，所有活物都從地上除滅了。
諾亞放出方舟的鴿子銜回橄欖枝，表明洪水消退。等諾亞帶著妻兒和其他活物走出方舟，諾亞為上帝獻祭，《創世紀》說：“耶和華聞那馨香之氣，就心裡說：‘我不再因人的緣故咒詛地，也不再按著我的才行除滅各種活物了。地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。’”上帝賜福諾亞和他的兒子，要他們生養眾多，在地上昌盛繁茂。
上帝創世的故事就說到這兒吧，再說下去真要被當成大型傳教課程了。
為了表明我們不是在傳教，這裡做個簡短的證明說明基督教上帝的矛盾之處。
基督教對上帝的定義，也是全知、全能、全善的存在者，然而在上帝創世的過程中，似乎並沒有料到人的“惡”，這是與“全知”相矛盾的。因此我們文章中的上帝，僅作為一個工作代表來談，大家可以足夠人格化地去想象他。
話說回來，聖經故事抹去宗教傳播的色彩之後，本身也是相當不錯文學、哲學作品，感興趣的朋友也可以找來看看。
從“有了光”到“有了野獸昆蟲和人類”，上帝完成了創造的工作；
再從“後悔造人”到除滅所有，上帝完成了毀滅的工作；
最終上帝為諾亞賜福，他不再創造更多，也不去毀滅什麼了。
有這樣一種說法：
人的成就感來源於兩樣東西，創造和毀滅。
人畢竟是按照上帝的形象造的，似乎天性就喜歡創造和毀滅。在奧地利精神分析師弗洛伊德所建構的意識體系中，人具有與生俱來的生本能和死本能。
簡單說，生本能是一種生存的、發展的傾向，而死本能是一種破壞的、毀滅的傾向。
小孩子喜歡捏橡皮泥、做手工，過家家的時候賦予石頭、青草、玩偶及自身本不具有的含義；小孩子也喜歡把新買的玩具拆得稀碎、把螞蟻王國搗成廢墟，別人堆成的精緻沙雕可沒有審美的價值，三五下踢翻才來得痛快。
長大成人，我們的工作似乎也是不斷地創造和毀滅。小到捏餃子，大到造飛機，都是創造。寫一份文案，或者出本書，也是創造。我們的創造，可以是實物，也可以是觀念。實物的例子太多太多，就不去列舉了，只是要多說一句，大大小小都是創造，汽車和汽車的零件，都是人們工作的造物。
至於觀念的創造，柏拉圖的理念世界、孔子的天下大同、馬克思的共產主義理想都屬此類，笛卡爾的“我思故我在”，黑格爾的“存在即合理”，海德格爾的“人，詩意地棲居”，維特根斯坦的“對於不可言說之物，必沉默以待之”，也屬此類。
莫說哲學家，我們這些普通人，想到一個巧妙的段子，比如，從前有個孩子叫小明，小明沒聽見；或者一句深入人心的話，比如，喜歡一個人就像突然有了軟肋，也突然有了鎧甲；哪怕是完成一份規規矩矩的文案策劃、律所文函。
其中閃爍著思維的點點亮光，就是創造。
人還真的蠻喜歡創造的。
說了這麼多，再來說一說毀滅，所有具有破壞性的事情都稱作毀滅吧。
道家有“不破不立，破而後立”的說法，大部分時候我們都是為了新的創造才去破壞、去毀滅，比如說拆掉舊的房屋蓋新樓，比如否定舊的社會形態建立新的社會形態，因為第一稿設計不好，所以才刪掉去做第二稿第三稿，因為頭一個想法經不起推敲，所以才統統甩出腦子去開始新的構思。
也有些時候我們並不在意創造什麼，我們只管破壞、只管毀滅，大到國家之間的戰爭，小到企業之間的惡性傾軋，甚至在我們這個網絡時代，有些人的工作就只是隔著屏幕對他人惡意抨擊。
如同帕斯卡爾所說：
想表現為天使的人卻表現為禽獸。
這些事件的緣由恐怕是不可言說之物，姑且沉默以待之吧。
我們的工作本身也是人類活動的一部分，自然而然會顯示出創造與毀滅的特徵，如上帝那般。上帝最終為什麼不再計較人的惡，也不再毀滅了？
我想啊，這個像極了人的上帝，是決定讓他的作品自在地存在了。
這個決定既有好處也有壞處，好處是他的作品獲得了極大的自由，壞處是當這個作品從有序走向無序的時候，必須自己承擔後果。
反正，上帝已經脫身而去。
我們之所以很少會將自己的工作視為創造與毀滅的結果，怕也是當工作完成的時候，我們便撒手了，頗有點兒“人渣父親不負責任”的味道。
如果我們在工作的過程中，能夠有意識地去想“自己是像造物者那樣去創造”，會不會想要更傑出地完成工作呢？或者有意識地想想“自己會毀掉些什麼東西”，會不會想要忍一手，更理智地行事呢？
上帝是無限的，他能創造無數的作品；我們可不是無限的，我們有限的生命只能完成有限的作品，其中還有各自的人生 是不得不去完成的作品。
對於人生這回事兒，當成工作，就像上帝創世那樣去完成，留到臨終時候讓上帝來結束好了。至於後來會怎樣，任其自在。
