前两篇文章我们聊了上帝存在与上帝不存在的问题，最终的落脚是人生命的意义如何得到保证。
一种方式是诉诸上帝，另一种方式是当作上帝已死，我们要进阶为超人，凭自身去创造意义。意义的讨论不可能局限于这两种答案，大家可以尽全力追问自身，尝试对自己的生命要实现什么样的意义做出答案。
本篇文章我们依然要谈论的话题依然是上帝，来谈一谈上帝的工作，并且用上帝的工作来反思我们自己的工作。
首先还是要来求证一下，上帝是不是真有工作。
在中国古代的神话故事中，先是天地混沌孕育了盘古大神，盘古不知道从哪儿掏出了巨斧开天辟地，再凭手脚撑开天地，最终身躯化作山川河流、风雨雷电、日月星辰，一个能被称作“世界”的东西就此诞生。盘古是中国神话中的创世神。
开天辟地这件事儿似乎不能算是工作，反倒像是一个巧合、一种宿命、一出英雄主义的悲剧。
在希腊神话中，宇宙是混沌之神卡俄斯的孩子们创造的，他们孩子包括大地之神盖娅、冥界之神塔尔塔洛斯、黑暗之神厄瑞波斯、黑夜女神尼克斯和爱神厄洛斯，世界是由神与神之间的结合一点点创造出来的。
我们比较熟悉的宙斯、赫拉、雅典娜等等都是希腊神话的第三代神，他们平日里似乎也只做权力争斗、男女相亲之类的事情，似乎也不好称作工作。
似乎只有圣经故事中的上帝是有工作的上帝，我们要把之前所谈的“上帝”稍加局限，用基督教的上帝来聊一聊工作的话题了。
《圣经·创世纪》中如此记载：
“起初，神创造天地。”神说：“要有光”，就有了光。世界有了昼夜，有了第一日。
到第二日，神说：“要有空气”，空气把水分隔开，有了天。
到第三日，神说：“天下的水要聚在一处，露出旱地。地要生发花草树木，开花结果。”
到第四日，神说：“要有光体，发光在天空，普照在地上。”于是有了日月星城。
到第五日，神说“水要滋生生命，天空中该有鸟儿。”于是有了鱼和鸟类。
到第六日，神说：“地要生出活物来，并照着我们的形象造人，管理世界的一切。”于是有了野兽昆虫和人类。“神看着一切所造都甚好，有晚上，有早晨”。
到第七日，神歇了他一切创造的工，就安息了。
上帝创造世界的过程，称得上是井然有序了。
我们之前给工作定义的时候，包括劳动和报酬两个方面。上帝用六天时间创造了世界，这是他的劳动，而他看着一切“甚好”，也算是精神报酬了，上帝似乎也用不着物质报酬的嘛。
在《创世纪》中，“耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想尽都是恶，耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。耶和华说：‘我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。’”诺亚是个完人，品德良善，上帝让他造了方舟，将活物成对带进方舟。诺亚照做之后，大雨四十昼夜，洪水在地上共一百五十天，除诺亚和方舟里的，所有活物都从地上除灭了。
诺亚放出方舟的鸽子衔回橄榄枝，表明洪水消退。等诺亚带着妻儿和其他活物走出方舟，诺亚为上帝献祭，《创世纪》说：“耶和华闻那馨香之气，就心里说：‘我不再因人的缘故咒诅地，也不再按着我的才行除灭各种活物了。地还存留的时候，稼穑、寒暑、冬夏、昼夜就永不停息了。’”上帝赐福诺亚和他的儿子，要他们生养众多，在地上昌盛繁茂。
上帝创世的故事就说到这儿吧，再说下去真要被当成大型传教课程了。
为了表明我们不是在传教，这里做个简短的证明说明基督教上帝的矛盾之处。
基督教对上帝的定义，也是全知、全能、全善的存在者，然而在上帝创世的过程中，似乎并没有料到人的“恶”，这是与“全知”相矛盾的。因此我们文章中的上帝，仅作为一个工作代表来谈，大家可以足够人格化地去想象他。
话说回来，圣经故事抹去宗教传播的色彩之后，本身也是相当不错文学、哲学作品，感兴趣的朋友也可以找来看看。
从“有了光”到“有了野兽昆虫和人类”，上帝完成了创造的工作；
再从“后悔造人”到除灭所有，上帝完成了毁灭的工作；
最终上帝为诺亚赐福，他不再创造更多，也不去毁灭什么了。
有这样一种说法：
人的成就感来源于两样东西，创造和毁灭。
人毕竟是按照上帝的形象造的，似乎天性就喜欢创造和毁灭。在奥地利精神分析师弗洛伊德所建构的意识体系中，人具有与生俱来的生本能和死本能。
简单说，生本能是一种生存的、发展的倾向，而死本能是一种破坏的、毁灭的倾向。
小孩子喜欢捏橡皮泥、做手工，过家家的时候赋予石头、青草、玩偶及自身本不具有的含义；小孩子也喜欢把新买的玩具拆得稀碎、把蚂蚁王国捣成废墟，别人堆成的精致沙雕可没有审美的价值，三五下踢翻才来得痛快。
长大成人，我们的工作似乎也是不断地创造和毁灭。小到捏饺子，大到造飞机，都是创造。写一份文案，或者出本书，也是创造。我们的创造，可以是实物，也可以是观念。实物的例子太多太多，就不去列举了，只是要多说一句，大大小小都是创造，汽车和汽车的零件，都是人们工作的造物。
至于观念的创造，柏拉图的理念世界、孔子的天下大同、马克思的共产主义理想都属此类，笛卡尔的“我思故我在”，黑格尔的“存在即合理”，海德格尔的“人，诗意地栖居”，维特根斯坦的“对于不可言说之物，必沉默以待之”，也属此类。
莫说哲学家，我们这些普通人，想到一个巧妙的段子，比如，从前有个孩子叫小明，小明没听见；或者一句深入人心的话，比如，喜欢一个人就像突然有了软肋，也突然有了铠甲；哪怕是完成一份规规矩矩的文案策划、律所文函。
其中闪烁着思维的点点亮光，就是创造。
人还真的蛮喜欢创造的。
说了这么多，再来说一说毁灭，所有具有破坏性的事情都称作毁灭吧。
道家有“不破不立，破而后立”的说法，大部分时候我们都是为了新的创造才去破坏、去毁灭，比如说拆掉旧的房屋盖新楼，比如否定旧的社会形态建立新的社会形态，因为第一稿设计不好，所以才删掉去做第二稿第三稿，因为头一个想法经不起推敲，所以才统统甩出脑子去开始新的构思。
也有些时候我们并不在意创造什么，我们只管破坏、只管毁灭，大到国家之间的战争，小到企业之间的恶性倾轧，甚至在我们这个网络时代，有些人的工作就只是隔着屏幕对他人恶意抨击。
如同帕斯卡尔所说：
想表现为天使的人却表现为禽兽。
这些事件的缘由恐怕是不可言说之物，姑且沉默以待之吧。
我们的工作本身也是人类活动的一部分，自然而然会显示出创造与毁灭的特征，如上帝那般。上帝最终为什么不再计较人的恶，也不再毁灭了？
我想啊，这个像极了人的上帝，是决定让他的作品自在地存在了。
这个决定既有好处也有坏处，好处是他的作品获得了极大的自由，坏处是当这个作品从有序走向无序的时候，必须自己承担后果。
反正，上帝已经脱身而去。
我们之所以很少会将自己的工作视为创造与毁灭的结果，怕也是当工作完成的时候，我们便撒手了，颇有点儿“人渣父亲不负责任”的味道。
如果我们在工作的过程中，能够有意识地去想“自己是像造物者那样去创造”，会不会想要更杰出地完成工作呢？或者有意识地想想“自己会毁掉些什么东西”，会不会想要忍一手，更理智地行事呢？
上帝是无限的，他能创造无数的作品；我们可不是无限的，我们有限的生命只能完成有限的作品，其中还有各自的人生 是不得不去完成的作品。
对于人生这回事儿，当成工作，就像上帝创世那样去完成，留到临终时候让上帝来结束好了。至于后来会怎样，任其自在。
