子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。愛之慾其生，惡之慾其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。‘誠不以富，亦祗以異’。”
子張問怎樣才能崇尚德行並辨識迷惑。孔子說:“圍繞忠信而行事,以義理為目標,這就是崇尚德行,愛他想讓他水遠活著,厭惡他想讓他馬上死掉。既想讓他活著,又想讓他死去,這就是迷惑。《詩·小雅·我行其野》說:‘其實不是因為新人家族更富有,只是因為你變了心,’(被拋棄的女人,就是一個迷惑中的人。愛之深,恨之切,既想讓夫婿死,又想讓夫婿活。)
迷惑這事在現代的愛情生活中比比皆是，傷害了對方，也傷害了自己，還有的連帶傷害下一代。
齊景公問政於孔子。孔子對曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，雖有粟，吾得而食諸？”
齊景公向孔子請教如何施政。孔子回答說:“君像君,臣像臣,父像父,子像子。”齊景公說:“說得好啊,假如君不像君,臣不像臣,父不像父,子不像子，雖然有糧食,我能吃到嘴嗎?”
孔子適齊在齊景公三十年,即公元前522年,時年孔子三十五歲。各得其位且能安分守己，天下就太平了，但是人是有慾望的，也是有個體差異的，所以天下從來沒有太平過。
子曰：“片言可以折獄者，其由也與？”子路無宿諾。
孔子說:“憑藉一面之詞就能判斷訴訟的人,這是子路能做到的嗎?“子路允諾去做的事,從不拖延過夜
古代打言司,原告和被告叫作“兩造”·聆聽訴訟必須兼聽兩造,一面之詞可作“片言”,孔子以具體事例展示子路耿直急躁的性格。“子路無宿諾。”此句是否孔子所言,不得而知
子曰:“聽訟,吾猶人也。必也使無訟乎。”
孔子說:“處理訴訟,我像別人一樣。必定要做到沒有訴訟才好?”
孔子當過魯國大司寇(公元前500年一公元前498年)。聽人告狀、處理訴訟是他的本職工作。孔子認為,他處理訴訟的能力很一般,和普通人一樣。他的理想是天下沒有訴訟。理想很豐滿，現實很骨感，訴訟是越來越多，看看現在的法律分的有多細就知道了。
子張問政。子曰：“居之無倦，行之以忠。”
子張問如何從政。孔子說:“在其位不能懈息,行事時忠心竭力”
居：在此用為佔據職位義
夫子之道，忠恕而已
子曰：“博學於文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”
此章與《雍也篇之六》重複
子曰：“君子成人之美，不成人之惡。小人反是。”
孔子說:“君子成全他人的美化,不助長他人的邪惡,小人的做法相反
這是一句源自古代的格言,《穀梁傳·隱公元年》曰:“《春秋》成人之美不成人之惡”,成人之美的原意是,成全一個人向美好方面發展,亦可泛指成全他人的美化。我們要在別人做好事的路上推人一把，不要在別人做壞事的路上煽風點火。
