蓮池海會禪淨不二
何必山巔與水涯，安心隨處便為家。有人問我西來意，笑指長天落晚霞。
往生女人第九
韋提希夫人、五百侍女
韋提希。摩竭提國頻婆娑羅王的夫人。他們有一位太子，名阿闍世，因隨順調達(提婆達多)惡友的教唆，而將父王關置於七重的室內。並且限制群臣，任何人都不得前往探視。當時韋提希夫人恭敬大王，於是澡浴清淨後，以酥蜜和著面，塗抹在自己身體上，並在諸瓔珞中盛裝葡萄漿，然後秘密地讓頻婆娑羅王飲食，國王於是才得以不死。後來，阿闍世聽聞此事，即拿著利劍，想要殺害其母。但為二位大臣勸諫阻止，阿闍世於是將母親關在深宮，不再讓她出來。當時韋提希被幽禁之後，心中愁憂憔悴，於是遙向耆闍崛山，對著釋迦牟尼佛所在之處至誠頂禮，而說此言：‘如來世尊，在往昔的時候，常常派遣阿難尊者來慰問我，如今我心中愁憂，世尊的威德望重，不敢請世尊相見。所以願佛陀派遣目連、阿難兩位尊者與我相見。’說完話後，悲泣雨淚，遙向釋迦牟尼佛頂禮。
這時，世尊在耆闍崛山，知曉韋提希夫人心中之念，即敕令大目犍連以及阿難，從空而來。釋迦牟尼佛本人則從耆闍崛山隱沒，而出現於王宮中。此時韋提希頂禮佛足之後，便舉起頭仰望世尊釋迦牟尼佛，世尊身紫金色，坐在百寶蓮華上，而目連尊者隨侍於左，阿難尊者則隨侍於右，帝釋梵王護世諸天，在虛空中，普雨天華。此時韋提希對著佛陀哭泣，稟告佛陀說：‘世尊，我宿世以前是犯何罪，生此忤逆不孝的惡子。唯願世尊，為我廣說沒有憂愁苦惱的世界，我當往生其處，不樂閻浮提濁惡痛苦的世界。此五濁惡世，地獄餓鬼畜生盈滿，眾多不善之事聚集。願我未來，不聞惡聲，不見惡人。於今向世尊，求哀懺悔。唯願佛陀慈悲如日，教我觀想充滿清淨善業的世界。’
此時世尊，眉間白毫放大光明，其光金色，遍照十方無量世界，然後返回住於佛頂，化為金臺，十方諸佛淨妙國土，皆於其中顯現出來。韋提希夫人見到此勝妙的聖境之後，稟告佛陀說：‘此諸佛土雖然也是莊嚴清淨，皆有光明，但我現今樂生西方極樂世界阿彌陀佛所。唯願世尊，教我思惟，教我正受。’佛告韋提希：‘阿彌陀佛去此不遠，你應當一心繫念，仔細觀想彼國。我現在為你廣分別說，也令未來凡夫、修習淨土法門的人，令其得生西方極樂國土。想要往生彼極樂國的人，應當修習三種福德。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸導策勵眾人修行佛道。如是三事，名為淨業正因。’
佛又為韋提希說十六種觀法之後，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣大無邊之相，得見阿彌陀佛相好光明及二大菩薩。此時韋提希夫人心生歡喜，讚歎未曾得見如是不可思議之境界。心中於是豁然大悟，證得無生法忍。而五百侍女，則發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國極樂世界。世尊為她們全部授記，皆當往生西方淨土。往生彼國後，獲得諸佛現前三昧。(觀無量壽佛經)
佛世 樂音老母
佛陀在維耶羅國(在今日中印度)時，其所停留的地方，名為“樂音”。當時有一位貧窮的老母來請示佛陀，說：‘生老病死，從何所來，去至何所？乃至六識、六根、五大，從何所來，去至何所？’佛回答說：‘生老病死，無所從來，去亦無所至。乃至六識、六根、五大，無所從來，去亦無所至。譬如兩木相鑽出火，火還燒木，木盡火便滅。諸法亦如是，因緣合會乃成，因緣離散即滅，無所從來，去亦無所至。’佛陀並且為她廣說種種譬喻，老母聞法心開悟解，證得法眼。佛陀說：‘我前世發菩薩心時，曾經是她的兒子，今此老母，壽終後當生阿彌陀佛國中，供養諸佛。於往後的六十億劫，當得作佛，名“扶波犍”，其國土名為“化作”。’(佛說老母經)
劉宋 紀氏
紀氏。句容(江蘇)葛濟之的妻子，劉宋時代的人。葛濟之是葛洪的後代，其家族世代學習神仙術，只有紀氏至心信樂奉持佛法，虔誠恭敬從不改變。有一天，紀氏正在紡織的時候，仰起頭來望見天空雲日開朗，空中清徹光明燦爛，忽然有寶蓋幢旛自西方而來，其中擁簇著一尊如來，金色晃耀，照徹雲間。紀氏因此停止紡織仔細地注視觀察，心中歡喜踴躍地說：‘經典上說有無量壽佛，難道這就是嗎？’說著便頭面頂禮，並拉著葛濟之，向他指示阿彌陀佛出現的地方。而葛濟之只見到佛的半身，及諸旛蓋，不久所見的聖境就隱沒了。當時鄉里老幼，都一起親睹此事，因此跟從她歸依佛門的人有很多。(冥祥記)
《群疑論》說：“有十種人臨命終沒辦法念佛：
一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。
二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來唸佛。
三、中風而無法言語，不能唸佛。
四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。
五、遭遇水火之災橫死，來不及唸佛。
六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知唸佛。
七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願唸佛。
八、昏迷而導致死亡，無法念佛。
九、軍隊戰爭中陣亡。
十、從高山上墜落死亡。”
這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些狀況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法迴避。平日若沒有唸佛的工夫，只要忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來唸佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。
即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終也難免如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂了心情，更加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣子也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，只有一些少許的病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，這樣要念佛也沒有辦法。再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，但是也做事困難行步龍鍾，心中哀愁感嘆憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去唸佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。
最後就算你清閒自在，有志修行，只要稍微在世間相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，只要有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著他外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。
你且看看，不論老病之時，或是少壯清閒之日，只要稍有一事掛心，早已是不得唸佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢？更何況是你還放不下，還要做些世俗事業，你真是痴人！說了一些痴話，敢保你是錯用心了！
況且諸般世事如夢如幻，好似過眼雲煙，那一件代替得了生死呢？即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了“不體道本，廣造伽藍”等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。
如果生死的大事尚未明瞭，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，才知道自己平日所作所為的，盡是一些枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，那裡允許你臨終時再來唸佛呢？
死心禪師道：“世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來唸佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說：莫待老來方唸佛，孤墳多是少年人。”
死心禪師如此苦口婆心勸人，那裡允許你等到臨終再念佛呢？人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就唸一天的佛號，有一時的閒工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。’
有人問：‘如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它？’
答曰：‘嗚呼！此是天下學者的通病也，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策：第一是報恩。第二是決志。第三是求驗。
第一，所謂的報恩。既然是修習淨土法門，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論。只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德豈非重大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說：“不孝之罪，當墮地獄。”那麼一念間斷之心，便是地獄之業。
況且你又不織而衣、不耕而食、僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說：“此是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙，來償還他才可以。”而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。
第二，所謂的決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要做幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說：“只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。”而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。
況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說：“寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。”更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢？
再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往於虛名浮利之上，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人云：“貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。”而你現在卻因此愛憎之心，而間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。第三，所謂的求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今發白面皺，死相現前，知道即將臨終，那裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，唸佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事蹟，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難，反之若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。
以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一但感應道交，現前即可見佛，既見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣大地度化一切眾生。此名淨土禪，亦名禪淨土也。’(蘇州府志。淨土或問)
