疑生信
壹
生即无生，炽然求生
关于断疑的道理，幽溪大师的《净土生无生论》中有四句偈颂：“敬采经论秘密旨，阐明净土生无生，普使将来悟此门，断疑生信阶不退。”
幽溪大师造的《净土生无生论》跟智者大师《十疑论》的第二疑求生乖理疑是完全一致的，阐明了生即无生的道理。“普使将来悟此门”，生即无生是圆教最殊胜的理体、法门，“断疑生信阶不退”，不仅要从事相上断疑，而且从理体上也要断疑，通达生即无生，炽然求生，这样的真信就是不退转信——有真信则决定往生，且决定上品生，所以通达净土的事（生）理（无生）都是非常重要的！
贰
未断疑的过患
理体甚深，一下子不一定能通达，所以，对学净土的人来说，最开始要在事相上断除一切怀疑，发起真信切愿，就能产生“决定信则决定生”的坚定信心。
这种信心，就像杨无为居士对王仲回居士所说“一信之后，更不再疑，即是不间断也”，所以不要一天到晚在念佛功夫上去讲究，却还怀疑自己能不能往生，这说明你没有断疑。如果总是怀疑自己不能往生，那就像印祖所说的，这样的人很难往生。
叁
断疑到何种程度
就像印祖所说的，我们应该先在事相上，在真信切愿上，抉择到“了无疑惑而后已”，就决定往生，不是等临终的时候才确定下来。这是我们学净土的第一步，如果在这方面能够落实，我们当下就是莲花国人，那当然是最庆幸的。
肆
未能断疑之因
如果一下子做不到，也不能着急，我们可以慢慢来，通过长期地教理上的熏修、念佛上的注重来增上信愿。
如果还没能完全生起真信切愿、胜解，则有种种原因：一、虽然知道闻思重要，也在闻思上用功，但欠思维抉择，教理上仍没有通达；二则业障没有清净；另外一个，就是事与理没有并重，虽然理比事高一层，但是事与理不能完全脱离，凡是有智慧者，对事与理二者应该并重。
伍
别说事理偏堕之病
每个人的根基、宿世习气不一样，比如一些知识分子、读书人喜欢在理体上、经教上、在分别心上、在中观唯识的理论上去抉择空性等的道理，但是在事相上、在真信切愿上往往就不注重，不注重事相上的念佛，那么，对于理体恐怕也很难真正受用。
也有些人就喜欢念佛，只注重事相，学教理也仅重视事相方面的，而理体这方面，契入不了，甚至也没有信心，没有意乐，这样也不好。不是说每个人的根机都是上上等的，所以也不必有证悟的高要求，但理体上教理方面的了知，多多少少还是需要的，如果不重理体，事相上也不可能真正全面、深入地理解。
一听到中观、圆教就打瞌睡，实在学不进去，听不进去，这可能是我们宿世熏修不够，宿世智慧培植有欠缺，那我们就更加要尝试去努力，要好好地在事相上去忏悔。事相上的熏修与理体上的慧解，本就不可分，是应该结合在一起的。
陆
事理并修互助
总之，在理体上，多作思维抉择，遣除种种疑惑，可以助发在事相上生起信心；在事相上，在真信切愿上进行抉择，并且通过虔诚念佛而得佛力加持，也可以遣除障碍、消除罪业，让我们在理体的悟达上智慧日长。所谓业消智朗，到时候，自然而然智慧就能显发，我们每天都在念“愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了”，就是这个道理。因此，事与理要两手一起抓，理上抉择、事上熏修二者必须并重。
柒
修法次第
学圆教不是一开始就在“生即无生，无生即生”这样高深的地方用功，圆教修行是有次第的。
慧思禅师在《大乘止观法门》中讲，一心三观若修不起来，就先修空观，再假观，再中观。天台圆教也讲，一心三观的圆教理一下子修不起来，可以往前退，甚至去修习发世俗菩提心的法门，这样也可以。实在还不行，那就去忏悔业障，读诵经典。要在事相上达到极致，理体上才有可能相应。事相上都不能虔诚到极点，痛哭流涕地去忏悔，要想在理体上相应，是很困难的！所以，先要在事相上极力地做好，做到十二分了，理体才能相应。
这以上是事与理之间的关系，以及用功的关要。
摘自仁禅法师《净土十疑论讲记》