文：心愚法师
正文
【大乘百法明门论】
一切最勝故；與此相應故；二所現影故；三分位差別故；四所顯示故：如是次第。
“如是次第”是什么次第？
百法中的这“五位法”为什么按照这样的次第来分列？他们之间又是什么样的关系呢？这是《大乘百法明门论》中一个很关键的问题。
藕益大师的《百法明门论直解》中解释说，“此申明百法列为五位之次第，即显离心别无自性，故一切惟心而无实我实法也。心法，于一切法中最胜，由其能为主故，此能统一切法也。心所有法，即与此心相应，故不离心也。色法，即是心及心所二者所现之影，故不离心及心所也。不相应行即是依于心、心所、色三者之分位差别而假立，故不离心、心所、色也。无为法，即是心、心所、色、不相应行四有为法所显示，故亦与四有为法不一不异也。”
藕益大师的这段话揭示了“五位”为什么按照这样的次第来安立，因为心法是一切有为法生起的所依，在一切法中最为殊胜，所以“五位”首列心法；而心所有法是系属于心法且与心法恒常相应的，不能离开心法而独存，故列为第二位；色法则是心法和心所有法显现的影像，无有实体，不能离开心法和心所有法而独立存在，所以列为第三位；心不相应行法，则是依于前三者而假名安立的概念法，也不能够离开前三者而独立存在，所以要列在第四位；最后是无为法，无为法是凡夫无法现量认知的，必须依前面四种有为法才能显示，所以列在最后第五位。
总括而言，“五位百法”之所以按照这样的次第安立，是为我们揭示了一个诸法生起的过程，诸法生起的过程实则就是一个缘起理论的描述，或者换个角度说，也是为我们确立了一个认知诸法的次第。
安立“如是次第”的意趣何在呢？
黄忏华在《佛学概论》中说，“佛典区分万有，有二次第：一法相生起之次第，二唯识转变之次第。法相生起之次第者，能缘（攀缘对象）心心所，必托所缘色境，方乃得生。犹如羸人，非杖不起。有色法然后心法生焉，故先色而后心。唯识转变之次第者，一切万法，皆从心识转变而生，非离心识别有自体。有心然后有色，故先心而后色。俱舍等小乘论，初举色法，次举心法等者，依法相生起之次第。百法等大乘论，初举心心所，次举色法等者，依唯识转变之次第。”
在这里，黄忏华将大小乘两种不同的世界观归纳成两种次第：一是法相生起之次第，认为外境是实有的，心法依色法而生，所以先有色法而后有心法，这是小乘的世界观；二是唯识转变之次第，认为外境是没有自体的，诸法皆是从心识转变而生，色法也是心法所变现的，所以先有心法而后有色法，这是大乘的世界观。
从这个意义上讲，安立“五位法”的重要意趣之一，便是显示了诸法生起的次第，这是佛教世界观中的关键问题。佛法的全体约而言之无外乎“教、理、行、证”四门，而唯识学则常以“境、行、果”三相来统摄一切教法，这里所说的“境”，其核心内容便是如前所说的“诸法生起的次第”，可见对佛教世界观的正确认知是修行证果的基础，其重要性是不言而喻的。
为什么无为法是前四者所显示的呢？
“如是次第”对于修行而言有何实际意义？
通过分析“五位法”安立的意趣，可以简单了解唯识学的“境”和“果”，也即是修行者所需要了知的诸法生起次第和修行所要达到的目标。但有人可能仍然会怀疑，“五位百法”的安立对于具体的修行有没有帮助呢？
台湾学者于凌波说，“自无著、世亲二大菩萨创立瑜伽行学派，建立法相唯识学以来，印度的亲胜、护法等十大论师，中国的玄奘、窥基等历代祖师，阐述弘扬，其目的并不在于要我们读了法相唯识经论，增长知识，而是要我们力行实践——要我们明唯识相，知唯识性，解唯识位，修唯识行。”
众所周知，唯识学在印度被称为“瑜伽行学”，如义净法师在《南海寄归内法传》中所说，“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。”而在这大乘佛法两大体系之中，瑜伽行学在具体的修行实践上更显其殊胜，故称“瑜伽行”。但在中国，却由于种种因缘，唯识学却被视为“有教无行”的义理之学，甚至被看做修行的障碍，实在不能不令人惋惜。
那么唯识学的义理到底如何落实为修行呢？唯识修行有两个层次：一是认识境空，了知境界乃内心迷惑的显现，并非独立于心而存在。二是认识心空，不但境界是空，心亦了不可得。正如《辩中边论》中说：“依识有所得，境无所得生。依境无所得，识无所得生。”这可以说是唯识修行的一个总纲，也就是先通过体悟“唯识无境”来破除世俗人认为外境实有的执着，再进一步体悟“境无识亦无”来破除对识的执着，最终契入圣者的真实境界。
从这个意义上来说，“五位百法”中的“心法”便是“唯识”之“识”，尤指第八识阿赖耶识，而依此而存的其他有为法则是“境”，此“识”为能缘，“境”则为所缘，当此“识”、“境”能所俱泯之后，便可契入真如无为的圣者境界了。
再具体一点，唯识的修行有五重唯识观，而其中最基本的就是“遣虚存实”观。如应缘法师在《遣虚存实的唯识观》所说：“唯识宗所依的教典有六经十一论，在这些经论中所说的悟入唯识性相的方法很多，窥基大师根据诸经论中散说的唯识观行，综集贯摄而创述为遣虚存实、舍滥留纯、摄末归本、隐劣显胜和遣相证性的五重唯识观。第一重遣虚存实是总观，贯通一切的观行位，如基大师在《唯识章》里说：“此最初门所观察唯识，于一切位思量修证。”所以修习唯识观的人，只修这遣虚存实观，就可以悟入唯识性而了幻相依他。
这“遣虚存实观”在“五位百法”中来说，首先可遣的是心不相应行法，因为心不相应行法是由心法、心所法和色法的分位差别所安立的名言概念，从凡夫意义上而言即是假名安立，都是无实体的；其次可遣的是色法，因为色法是心法和心所法虚妄分别所显的影像，是“情有理无”的，从究竟意义上而言也无实体可得；再次则可遣心所法，因为心所法系属于心，只是心理活动现象，刹那生灭，也无实体，故相对心王而言，也是“虚”的；最后可遣的则是心法，心法的根本在于第八阿赖耶识，因为前七识皆依阿赖耶识而立，阿赖耶识又名一切种子识，种子则是由现行熏习而成，而当前面构成现行的诸法被遣除殆尽的同时，阿赖耶识也便失去“种现相熏”的依托而被遣除了。
至此，所有的有为法皆被遣除，最终显现的便是真如无为的诸法实相。这便是“五位百法”在遣虚存实观中的次第，也是整个佛法修行的过程。