如何避免成为一个油腻的中年男，就像是“我想知道我将死在哪里，这样，我就永远不去那儿”的启示，那似乎成了一个地狱的方向，而我们需要避开这个方向。
问题的重点是，哪里又是天堂的方向，也即是我们需要追寻的远方——干净的中年男。
一 放下
三千功名尘与土，八千里路云与月。怀揣着少年流浪的梦想，踏入中年掘藏的旅程，可是，我们终将了悟，为什么余华在《活着》里面说，老年做和尚，因为少年的流浪，中年的掘藏，终究只是我们为自己的生命安插的一个旗帜般的念想。放下，并非真的有什么可以放下，而是究竟而言，我们什么也得不到。尘归尘，土归土，云归云，路归路。
二 知止
我们总是在进击。从年少读书伊始，我们就希望卓尔不凡，希望出人头地，我们以梦想为傲，以追求为乐，我们将所有的时间和精力倾注于我们成就自己的目标，并以不偏不倚为准则。直至有一天，我们忽然发觉，生命里99.99%的事物并非我们可以控制，我们甚至连自己的想法和情绪都无法控制。这个时刻，即是“王阳明”时刻，一个止的时刻，一个可能觉醒、也可能继续沉睡的时刻。
三 安忍
忍辱，并非有一些侮辱放在你面前，然后，你将之吞入嘴里，咽进肚里。你的嘴巴是有限的，肚子是有限的，一味吞食，终将爆裂。忍辱之忍，意指安忍，安住，轻安，超越；忍辱之辱，意指侮辱，困境，烦恼，障碍。我们应当欣赏和感激生命里遇见的任何障碍，而非厌恶，抵触，排拒，逃避。因为，正是这些障碍，让我们出离，觉知，觉醒，寂静。这也是生命里的每一境况皆有可为之真义。烦恼，即是菩提。
四 精进
随缘，是一个被讲得烂俗的字眼，但其实真正意义上的随缘，是过程充分地精进，结果随缘。基本上，确实，成就的是小概率事件，背后涉及众多的可控的和不可控的因缘，但是，这不妨碍我们足够精进。随缘，是接受和精进，并且放下对于未来的期待，全情投入于当下。欢喜的精进，意味着永不疲厌，无畏的精进，意味着完全敞开，没有懈惰，没有沉闷，全情投入，全然忘我。生命，也因此始终充满新鲜之感，清明之感。
五 定
心如车马者，塞碍不堪。心如止水者，澄澈空净。车马，或是止水，你无法择取。除非，心已降服。也即是说，惟有降服自心，方可动静一如之中持守内心的安定。终南山上可以定，陆家嘴间可以定。中年，是一个降服自心的年。
六 任运
世事茫茫，光阴有限，算来何必奔忙？人生碌碌，竞短论长，却不道荣枯有数，得失难量。东方大日在三千大千世界里，不过一粒沙，它完全没有“我”之感，能照和所照之感，而只是顺乎自然地呈现在宇宙之中照耀。你不可以挨得太近，那会将你灼伤，你又不可以离得太远，那会没有温暖，你必须恰巧在地球这另一粒沙上，不近不远，允执厥中。我们不过是浩瀚宇宙里的一粒沙，如是，任运。
七 给予
睡在火车站地下过道的汉子们，不知道他们如何捱过即将临至的冰冷的冬天，若是可以，不妨给他们来一杯永和豆浆，微笑着递到他们坚硬的手上。如此，永和。你可以给予这个世界一杯永和，可以给予一个微笑，可以给予一个拥抱，甚至于可以给予一个寂然的倾听。就像禅师铃木俊隆所言，你甚至于只是给予一片树叶。给予什么，并不重要，重要的是给予之心。
八 敞开
我们理解的世界在三千大千世界里，就像是一粒沙，而我们不过沙中之沙，微尘之微尘。而当我们接受这一点，我们将踏实地安住于一粒沙，脚踏实地，头顶天空，单纯而寂静，平常而恬淡。我们接受自己的本来，我们不与这颗心和这具身体为敌，我们温柔地对待自己，对待这个世界。我们再也无须隐藏自己，我们完全地敞开，赤裸地像天堂，无畏地像韦陀（护法神）。
九 温柔
我们往往并不欣赏自己，未对自己发展出同情与温柔，无法体验内心的恬淡与寂静，也因此，其他人在我们眼中也是不和谐且充满迷惑的。温柔，来自于体验心中没有疑虑。如此，安住于一个简朴的状态之中，简单而不复杂，于是容易亲近。你不会被零散的、不重要的情况所诱惑，你拥有非造作的、自然的自信，你已经把得失、毁誉、称讥、苦乐抛在身后，你无所畏惧、无所依恃，因为你对自己没有疑虑。
十 勇敢
你并不会去关心自己是否可以波罗蜜至彼岸，你只想去做。这是一种无所畏惧的英雄主义，一种辽阔、无涯与灵感的迸发。路途遥远、无尽、宏大而壮丽，如海般深广无际，但是，你毅然决然投身于其中。什么是勇敢？不要回头看。