皈依众，梵行四威仪。
愿我遍游诸佛土，十方贤圣不相离，
永灭世间痴。
皈依法，法法不思议。
愿我六根常寂静，心如宝月映琉璃，
了法更无疑。
皈依佛，弹指越三祗。
愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，
能智又能悲。
三界里，有取总灾危。
普愿众生同我愿，能于空有善思维，
三宝共住持。
王安石，字介甫，号半山，谥文，封荆国公，世人又称王荆公。北宋著名政治家、思想家、文学家、改革家，唐宋八大家之一。
庆历二年（1042年）进士及第，历任扬州签判、鄞县知县、舒州通判等职，政绩显著。熙宁二年（1069年），任参知政事，次年拜相，主持变法，即著名的“王安石变法”。因守旧派反对，熙宁七年（1074年）罢相。一年后，宋神宗再次起用，旋又罢相，退居江宁。元祐元年（1086年），保守派得势，新法皆废，病逝于钟山，追赠太傅。绍圣元年（1094年），获谥“文”，故世称王文公。
《望江南•皈依三宝赞》，显示出王安石特别深厚的佛教修养。这首词文辞庄丽，意义深远，既有对三宝恭敬的赞叹，也有对三宝深刻的理解。
皈依众，梵行四威仪。
愿我遍游诸佛土，
十方贤圣不相离，
永灭世间痴。
僧是什么？除了外在“梵行四威仪”的僧相，还有内心解脱的自在，“遍游诸佛土”。我们心量的自在，能与圣贤不相离，能永灭心中的愚痴、黑暗，这是僧。所以皈依僧，这个“僧”，从缘起上的、世俗显现的住持三宝到自性三宝，从理体的三宝到受用的三宝，体、相、用都是具足的。
皈依法，法法不思议。
愿我六根常寂静，
心如宝月映琉璃，
了法更无疑。
“皈依法，法法不思议。”因为都是从如来不可思议的“慧”所流出的，所以法法都不可思议。“了法更无疑”，这就像《妙法莲华经》里说的“唯此一事实，余二则非真”。
皈依佛，弹指越三祗。
愿我速登无上觉，
还如佛坐道场时，
能智又能悲。
银河系大不大？银河系大还是虚空大？虚空大。虚空大还是我们的正觉大？正觉大。
“弹指越三祗”，“三衹”是时间的概念。无论是三大阿僧祇劫，还是十方无边无际的空间，我们的觉性都可以弹指超越，比三大阿僧祇劫还要长，比十方世界更广大。所以佛陀一成佛就讲大方广，“弹指越三祇，愿我速登无上觉，还如佛坐道场时，能智又能悲”。
有了这样的生命觉醒，有了生命的情怀，然后回过头来总地回向：
三界里，有取总灾危。
普愿众生同我愿，
能于空有善思维，
三宝共住持。
“三界里，有取总灾危”，对这个有漏的世界看不破，还有取，还皈依它，这本身就是一种危机、一种灾难。就好像当前的疫情一样，只要还吃野生动物，乃至杀生吃肉，这本身就是恶的因，只不过何时何地成熟而已。
非典后的一两年里，钟南山院士就多次说过“非典会卷土重来”，因为一些动物还存在病毒，“似非典的病毒，在香港、武汉都有发现”。当时他就一再强调，如果坚决采取措施，估计非典不会回来；如果不加强管理，那肯定还会回来。
所以“有取总灾危，普愿众生同我愿，能于空有善思惟”。“空”是智慧，“有”是三界二十五有，我们是皈依三界二十五有还是皈依真空的智慧？如果执着于这个“二十五有”，就叫“有取心”。落在有取心里，就等于给自己埋下了轮回的炸弹，所以三界不可住，犹如火宅，六道沉浮，犹如牢狱。当有了真空的智慧，就能识别妙有，就知道正报、依报只是方便，不能作为实有。如果认为身体是真实的我，那这个身体最终会给我们带来痛苦。
所以要去抉择，择出智慧出来，就像鹅王择乳，在水中取出乳来。我们要在“空有”中去善思维，这样思维后就知道什么是三宝，真正的自性三宝、受用三宝就都会现前。
“三宝共住持”，这个“住持”，既指外在的事相三宝，也是每个众生心内的理体三宝、每个众生自心所具足的三宝，要能识别它、住持它，让它正法久住。
这首词境界之高，千百年来很少有人超越。所以就知道，虽然显现的是世间身，王安石实际上是一个大菩萨。他的心灵是解脱的，他的生命是勇猛精进的。这样的人就不会怕死、不会苟安，就会是民族的脊梁、国家的砥柱。
所以有佛教修养的人，能建功立业，也经得起大起大落。因为早已把肉体凡胎置之度外，充满了历史的勇气和抱负。对于凡夫来说不可为的，他们也能去为之，成为时代的中流砥柱，力挽狂澜。