诸葛亮的形象不但深受中国人的喜爱，在日本也从来不乏追随者，所以与诸葛亮相关的文学作品一直受到本读者的追捧。从古至今，总能在各种文学作品中觅到他的身影，诸葛亮一直活跃在日本文学当中。但是，不同时代的文学作品中，诸葛亮形象发生着奇妙的变化。在追述这种变化的过程中，会发现诸葛亮这个人物在异国他乡被接受的情况。下面大家跟着我来看看吧。
日日本人把和《三国志》、《三国演义》相关的书籍、评论等都叫做三国物，他们对三国物的热爱是狂热的，大大小小的书店里都会有三国物的位置。三国人物中最受日日本人喜爱的就是诸葛亮。三顾茅庐、君臣鱼水之交、天下三分之计、出师表、挥泪斩马傻、死孔明走生仲达等等，这些与诸葛亮息息相关的字眼，在日本人的常生活中也深深扎下根来，日本也和中国一样，有很多诸葛亮的粉丝。忠肝义胆的忠臣、神机妙算的智绝，天下奇才的军师，他身上散发的无穷个人魅力，吸引着无数人的目光。诸葛亮在本的形象不是一成不变的，随着时代的变化，他在日本文学中，在日本人的心中，也发生着有趣的变化。
一明治时期以前作为符号的存在
从古至今，在日本文学中总是能觅到诸葛亮的身影。从古代到江户时期，我们所熟知的很多重要作品中，诸葛亮的人物和事迹都会频繁地出现。日本作家渡边精一就在他的《全论诸葛孔明》中进行了总结和概括，以下按时代顺序一一简要介绍。
《续本记》安时代初期的史书，撰写了从文武天到桓武天年的历史。其中天平宝子四年（十一月十条：授刀舍人春部三关、中卫齿人土师宿祢关成等六人被派至太宰府，向太宰大臣吉备真备学习诸葛亮的八阵、孔子的九地篇以及军营配置法等。此处提到的吉备真备是奈良时代著名学者、政治家，年到年在唐朝留学，年到年曾二度入唐。诸葛亮的八阵语出《蜀志诸葛亮传》推演兵法，作八阵图。
弘法大师空海（真言宗之祖，入唐学习，是平安时代初期的代表人物。作有文章《招提寺達嚨文》（《续编照发挥性灵补阙抄》卷八所收）。招提寺就是唐招提寺，是鉴真东渡日本后建立的律宗的总本山。達嗷文是呈现供养物时所诵读的文章。这篇文章中就提到诸葛亮：法城葛亮（佛教界的诸葛孔明）。此处为何提及诸葛亮己不得而知。
菅原道真（平安时代初期的政治家、文人。其死后被誉为天神、学问之神，供人信仰。他的作品《菅家文草》卷一的一篇序言中提及诸葛亮，诸葛亮亲小人，远贤十，此所以后汉倾颓者也。（川口久雄《日本古典文学大系》第《菅家文草菅家后集》，岩波书店），这显然引自孔明的《出师表》。
橘成季编集完成《古今著闻集》，其中卷十一，画图第十六有如下记载：马周（唐太宗名臣）、房玄龄（同前）、杜如晦同前）、魏征（同前，以上自东数第一间）。诸葛亮、瞿伯玉（孔子同时代的贤臣）、张良（前汉建国期名参谋）、第五伦（后汉光武帝时期名臣，以上第二间）。管仲……，这里诸葛孔明是作为政治家出现在其中的。
慈元《愚管抄》成书于年，被称作文学性史书，其中并没有直接出现诸葛亮的名字，而是在卷三记述桓武天皇的时代时……王法佛法互佑，君臣鱼水合体，此等关系现已渐衰……这段正是表现刘备和孔明的鱼水之交。慈元评述这样的君臣关系现今已经衰微了，慈元的本意并不是评价诸葛亮其人到底如何优秀、如何忠义，只不过是作为一个众所周知的故事，单纯地引用而已。
《太平己》成立于年，其中有关于诸葛孔明的记载，卷二十《义真梦想事附诸葛孔明事》。大致讲述了新义真攻足羽城，与足利高经对阵，数闩之后的夜晚，新梦到己变成了三十丈的大蛇卧于地上，足利见状忙退兵而逃数十藥。一梦至此新醒來，次清晨将所梦情景说与众人，众人皆大蛇即龙，敌将高经受惊而逃，此乃吉梦。但斋藤七郎入道道献却说是凶梦，因为大蛇虽是龙的象征，因其卧姿故为卧龙，即诸葛孔明，而孔明最终没能取战争的胜利。
普遍认为江户时代开始，由于元禄二年（湖南文山根据《三国志演义》翻译的《通俗三国志》的出现，孔明就完全是《三国志演义》中的孔明像了。其实这是一种错觉，因为《通俗三国志》问世前，还有一些作品中出现过关于孔明。如中江藤树，江户时代初期的儒者，先学朱子学，后转阳明学，是本阳明学派的创始人，著有《翁问答》，以师徒问答的形式训诫弟子。当被问到：只是纸上谈兵，没有实战经验也是不行的吧？中将藤树回答：并非如此，如果连基本的纸上学问都不具备，也不会有实战的胜利。并举出太公望、张良、韩信、项羽、诸葛孔明等例子来证明。弟子又问：只要运气好，什么战争都可以取得胜利吗？中江答道：大军交战，德胜才，才胜力，力胜运。才德互角，运强者胜。……蜀魏相争，蜀弱魏强，却每每蜀国得胜，皆因有德才兼备的诸葛孔明。
贝原益轩（江户时代前期的儒者，本草学者。与中江藤树恰恰相反，由阳明学入朱子学。其作品最为知名的要数《益轩十训》中的《养仆：训》，其中武训提及孔明。文中将孔明与日本的楠木正成作为并列的例子，而曹操则与足利尊氏并列，做了一番比较。浅见綱斋提倡以朱子学为基础的忠君尊王思想。在其著作《靖献遗言》中，列举了屈原、诸葛孔明、陶渊明等八人，为这八人作传，颂扬其忠臣形象。
清儋叟（先学狄生徂徕的古文辞学，后转向朱子学。随笔《孔雀楼笔记》卷一的开头，将前汉的文帝、曹参、诸葛亮并列在一起，并没有进行评价，只是作为说明的例子列举出来而已。
橘南溪（伊势（三重县）出身的儒者、医生。学习伊藤仁斋系的学问，爱好和歌，亦喜好《老子》，兴趣广泛。所著《西游记》是指他在年至年在西本（中国、四国、九州）游历的游己。其中卷二有对孔明的己载。说到孔明征伐南蛮孟获时用到的阵太鼓。
以上古代文学作品中，诸葛亮的形象像是一个符号，代表三国物的存在，代表关于三国的故事和情节是日本人所熟悉的，不必说出其到底怎样，只是单纯地引用诸葛亮这个名字，就可以想到跟三国物有关的所有内容。从以上作品的时代分布、作家及作品本身在日本文学史上的地位可知，包括诸葛亮形象在内的三国物，在古代本的知识阶层中，长期以来都是作为常识和修养而存在的。对于诸葛亮。日本人是崇拜的不要不要的。