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近人学旧诗，多自欣赏入之，合传统之熟读唐诗之法，千篇一律。实法不得当，熟读非以为知，无知何以为行？践之行之，亦是仿作。仿犹华之以貌，表也。而诗之内质，茫茫然，涂画也。如是学诗，形格可学，意格浮于外，仅得一形似也。设若作者之内衷，假意之陈述，若陶彭泽我去不再阳句，李太白飞流直下三千尺句，虽不须较真，但可示心。得以见志，如是，即便“假摔”，亦见真情，见我。是为功力，仿则无功。况境界与格调，不作研读，何以高格，无所高格，何以见远，见远最生性情。故读非死读，须用心悟，获其真谛，假意无所谓，却可见真性，意格自高一层。是故学诗当熟读，更当细审之。
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与其说茶禅一味，不若说诗禅一味。诗，思若骛也，缰使由之。纲既在手，目张矣，诗成也。纲，智慧使生也。譬之禅心，无极无止，似空非空，距离即神思，空间即境界，过程即享受，心驭之，变也，易也，不易也。三重境，至无穷境，妙境生焉。禅者，单也，单乃易，大智若愚，大道若简是也，六祖偈 “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃"，是也，亦即顿悟。较之“心是菩提树，身如明镜台，时时勤拂拭，不使惹尘埃” ，更胜一筹。诗源自灵感，灵感犹顿悟，东坡云“作诗火急追亡逋,情景一失后难摹"，犹言顿悟之贵。神秀之渐悟亦不可废，言学禅之功在乎积累。二者相辅相成，相连相生。诗亦同，熟读犹知面，审读而知心，悟读而知境。境宽则意境相浑，顿悟为引芯，渐悟为柴薪，二者相生，诗亦生焉，故谓之。