《传习录》是中国明代哲学家、宋明道学中心学一派的代表人物王守仁的语录和论学书信。《传习录》包含了王阳明的主要哲学思想。“传习”一辞源出自《论语》中的，“传不习乎”一语。
一、心如明镜，物来自照。
时刻保持自己内心的干净，像明亮的镜子一样。物来则照，意思是保持平常心，不刻意追求 后一句物去不留 自己用心体会。
二、知者行之始，行者知之成。
以知为指导的行才能行之有效，脱离知的行则是盲动。同样，以行验证的知才是真知灼见，脱离行的知则是空知。
三、未有知而不行者。知而不行，只是未知。
没有知道而不去做的人，知道而不去做的人，那是因为不知道。
四、心即理也，天下又有心外之事，心外之理乎
“心即理”即是指心是“理”的主宰，舍此心外，没有“理”之存在。换言之，无论如何“格物”，其重点都应摆在心上，而不在事事物物上。先生教人处事待物，必先明其理，顺其道，善其德，正其心，心正则事公也。
五、此已被私慾割断，不是知行的本体了。未有知而不行者；知而不行，只是未知。
真正学问到家的人，知道了一个善的道理，是马上就会身体力行的。一个人如果真的体悟到了什么是好的、善的，那他一定会去做。如果他没有付诸行动，原因只有一个：他并未真正认识到善。
六、大凡朋友须箴规指摘处少，诱掖奖劝意多，方是。与朋友论学，须委曲谦下，宽以居之。
与朋友相处，彼此间应当少一点规劝指责，多一点开导鼓励，如此才是正确的。和朋友一起探讨学问，应该委曲谦让，宽厚待人。
七、于事事物物上求至善,却是外义也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。
到具体事物中寻求至善，如此就把义看成是外在的了。至善是心的本体，只要‘明明德’，并达到惟精惟一的程度就是至善。当然了，至善并未与具体事物相脱离。《大学章句》中所谓的‘尽夫天理之极，而无一毫人欲之私’，表达的就是这个意思。
八、又如知痛，必以自痛了，方知痛。知寒，必以自寒了。知飢，必已自己飢了，知行如何分得开。此便是知行的本体，不曾有私慾割断的。
再比如知道痛，一定是经历痛了，才知道痛；知寒、知饥，一定是已经经历了寒冷和饥饿。知行如何分得开？这就是知行的原意，不曾被私欲隔断。
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