文化書蟲
這個與“禮”有關。中國自古就是禮儀之邦，禮在日常生活和基本的行為習慣中都有體現。
先來聊聊名、字的概念，在古代名和字是兩個概念，『禮記·檀弓上』中有提到幼名、冠字，就是說人在出生後長輩給起的名字，便是“幼名”。
長到十幾歲左右，行冠禮，標誌著由家庭中毫無關係的“孺子”變成了正式跨入社會的成年人，『禮記·士冠禮』中有言：
冠而字之，敬其名也。君父之前稱名，他人則稱字也。
就是說，成年跨入社會以後，長輩們起的“幼名”就再不適宜社交場合的稱呼了，得取一個供平輩、晚輩人稱呼的新叫法，於是“字”便出現了，即冠字。
起字的方法有很多，但一般要與名有所關聯，正如『顏氏家訓』說的
名以正體，字以表德，可以起意義相近的，也可以進行比喻和延伸，甚至相悖反義詞都行。國民黨軍統首腦戴笠，字雨農，雨農需戴笠，非常貼切。再來說說號，號就比較隨意了，數量也極多，只要自己樂意，弄多少個都可以，它的來源也很多，有以出生地籍貫，有以居住地，有以官職…很多很多五花八門。帝王將相的諡號、廟號也統統歸如此類。
煮個栗子，像經常說的蘇東坡，東坡就是號，上學經常背：蘇軾，字子瞻，號東坡，都還記得吧。
名、字、號說了一丟丟，怎麼使用呢，接著看。
你的名是長輩才能叫的，平輩之間，如果關係比較密切，私下也可以直接稱名。但在尊長之前，所有的自稱只能用名，絕對不可用字或號，用即失禮。
在與平常的同輩、晚輩的交往，對方必須稱呼你的字，如果直接叫名，就是冒犯。直呼其名、指名道姓，就是這個意思，極為的不尊重。
號，基本就是同一圈子中相互稱呼，本人自稱也可以用，顯得比較輕鬆隨意。有自嘲、有詼諧、有志趣、有調侃很多很多，隨便你玩了。
名、字、號是中國浩瀚文化中極其微小微小的一個點，裡面可以整理的東西還有太多太多，歡迎大家斧正，補充。閩道行在此謝謝大家！
閩路行
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這個問題我們要明白姓氏是什麼？
每個人都有一個姓，姓在人的名字中起著非常重要的作用。一般的情況下，一個人可以隨意改名，甚至可以有好幾個名字，但是姓卻不能任意更改，而且每個人只有一個姓。姓是家族系統的標誌，不同的家族系統使用不同的姓。早在五千多年以前，中國就已經形成姓氏，並逐漸發展擴大，世世代代延續。漢族是中華民族中人數較多的民族。它是由夏、商、週三族演變而成的華夏族吸收了其他民族，經歷了漫長的融合之後在秦漢時形成的。
我們都知道，進入文明社會後，一切制度都是以男性為中心的，男性的社會地位較女性優越。但是在這之前，我們曾經經歷過母系氏族社會，那個時期，女性的地位非常崇高，男性則處於相對次要的地位。這是由當時的生產力水平決定的，因為生產力相當低下，婦女在生產活動中處於主導地位，從而在經濟生活和政治生活中也取得了支配權。
母系氏族社會在婚姻關係上實行的是外族通婚，婚姻只能在不同的母系氏族之間進行，成年之後，女性留在本族內，與其他氏族同輩男子結成婚姻關係，這也就是說，成年男子必須離開本氏族，到其他氏族與該氏族的婦女共同生活。當時的人們都知道自己的母親是誰，卻不知道誰是自己的父親，“世系就只能從母親方面來確定。因此，也只承認女系”，所以在“生”字旁加上“女”字，母系氏族社會的子女都歸母親，繼承母親的姓，根據文獻記載，我們最初使用姓的目的是為了“別婚姻”、“明世系”、“別種族”。
因為女性具有崇高的社會地位，所以很多遠古的姓都帶有“女”旁，例如炎帝的姓是“姜”，黃帝姓“姬”，虞舜姓“姚”，伯益的後代都姓“嬴”，契的後代姓“好”，都說明了姓和氏族有著非常密切的關係。
我們常說“姓氏”，那麼“姓”就是“氏”，“氏”就是“姓”嗎？秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的兩個單音詞。
姓起源較早，形成後也較為穩定；氏起源較晚並不斷髮生變化。姓為氏之本，氏由姓所出。姓字的古形字是“人”和“生”組成的，意為人所生，因生而為姓。秦國刻石《詛楚文》中，始見姓字為“女”字和“生”字的組合字，這一字形最終被漢代人許慎定形，成為會意字。氏字的出現，早在甲骨文中就有。
夏商周三代，姓的社會職能是代表有共同血緣關係的種族的稱號，而氏則是從姓中派生出來的分支。
氏，古讀音同“支”，是由姓衍生出來的分支。由於子孫的繁衍，一個氏族分成了若干支，每支都有自己的特殊稱號，這就是氏。與姓不同的是，它是源於同一男性始祖的族屬共同所有的符號標誌，並且源於父系氏族社會和以後的奴隸社會。和階級社會、國家制度的形成，出現了賞賜封贈土地以命氏的習慣。繼而，氏之源起，形成濫觴，出現以各種形式的氏的現象。商周以前，姓用以區別婚姻，故有同姓、異姓、庶姓之說。
氏用以區別貴賤，貴者有氏，而貧賤者有名無氏。
氏有的來自於祖先的號，如軒轅、高陽；有的來自於祖先的諡號，如文、武；
有的來自於國號，如齊、魯等；
有的得於爵位，如王、侯等；有的來自於官職，如司馬、司徒；
有的來自於職業，如巫、陶；有的得名於居住的地方，如西門、東郭等。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
姓的範圍大，氏的範圍小。氏族貴族男子可以稱氏，女子和地位低下的人沒有氏，那些操卑賤職業和居住在鄉村的人則沒有姓氏。一個人只能有一個姓（漢以後除外），但可以同時擁有好幾個氏。春秋戰國時期，部分貴族下降為庶民，有的甚至淪為奴隸；而原來的庶民中，有許多人的政治地位和經濟地位得到提高，大部分奴隸也都得到了解放，這些人也開始有了氏，用來區分貴賤的姓氏制度開始變得混亂起來。西漢時期，劉邦從平民一躍而成為主宰天下的皇帝，他手下的重臣也有相當一部分出身於下層社會。過去很少出過名人的劉氏家族一下變得風光起來，劉姓成了全國地位最尊貴的姓氏，許多人都以姓劉為榮，而先秦時代代表貴族階層門第、身份的姓氏完全喪失掉了原來奪目的光彩，人人都以氏為姓，姓和氏的區別已經微乎其微，從那時候起，無論地位高貴還是卑賤，無論從事什麼職業，人人都有了姓，姓的數量一下子變得多起來。司馬遷作《史記》時，乾脆把姓氏混為一體，成為不可分割的同一整體了。嚴格地說，現在很多我們認為的姓，在先秦時代實質上是氏。另外在明治維新之前，日本的情況同中國戰國前的狀況是完全一致的，大多數的日本人都有名無姓。明治五年（1872年），日本政府規定每個國民都必須有姓，有姓是國民的義務，在這項規定的重壓下，許多原本沒有姓的人就匆忙給自己取了姓，貧民一般是沒有什麼文化的，根本找不到起好姓氏的靈感，再加上時間緊迫，所以全國上下出現了很多“渡邊”、“松下”、“櫻井”之類依地而取的姓。
知道了什麼是“姓”我們再來講講什麼是名？
名是人在社會生活中為了相互區別和聯繫而制定的稱呼符號。
《說文解字》：“名，自命也。從口從夕，夕者冥也，冥不相見，故以口自名。”意思就是說，在早期的社會交往中，人們白天相見，可能通過形體、面貌、聲音相互識別。一旦到了晚上，相互看不清楚，就只能通過自報名字來區分你我了。
可見，人名的產生是社會交際的需要，它最本質的作用，就是在社會交往的所有場合都可以區別人的個體。要交際，就必須有個交際的稱呼語，絕不至於無禮到只喊一聲“喂”字。於是，問者與被問者需要有個稱謂，被問者回答，要需要有個自己的稱謂。這個稱謂符號就是“名”。
在中國古代，名、字分開使用。今合稱“名字”，則指姓名或名。名字是人的一種稱呼，一種代表。不過，人類最早的名字還不如後來那樣固定。如人們在“以口自名”時，可以用自己身上某些特徵作為自己的名字，讓別人容易識別；在一些人識別某一個人時，也可以把這個人的某些特徵作為他的名字或代號。這種做法，與我們後來習慣把某位身材特別高的人稱為“大高個”，把某位走路時腰肢左右搖擺的小姐稱為“風擺柳”是一樣的道理，可以說形容得相當準確。
隨著環境和時間的變化，人們的特徵也許會發生變化，原來在一些人中是“大個子”的人也許在另一群人中只是中等身材甚至“小矮個”；原來走路如“風擺柳”的人也許會讓另一群人覺得身板太硬，根本就不夠柔美。對新的環境中新的一群人來說，“大個子”、“風擺柳”就不能成為代表兩個人的特徵，而原來那些不曾引起注意的特徵或許會被重新發現，如“大個子”可能是個說話時唾沫四濺的人，因此他的名字或代號可能被這些人稱為“噴壺”、“口水星子”；“風擺柳”也可能因為眼睛大且有神而被稱為“大眼”或“電光”。這樣，他們便會在新的環境中有新的名字。在這樣的情況下，擁有一個固定的名字便成為當時人所必須的東西。人們常說，“聞其名而別其人。”
可見，名的使用不僅僅是在姓氏後面加一個符號，以區別彼此的問題，其中也蘊涵了男與女、長與幼以及階級社會中人和人之間的各種差別，是人類社會生活在個人命名上的一種反映。
名在我國作為一個人的代號，是隨著社會的發展而逐漸產生和流行開來的。最初，一般的人是沒有名的，只有那些地位高的領袖和英雄人物才有取名的資格。但是這裡所說的名，並不是現代意義上的名，而僅僅是一種稱號。在文字出現以後，原來由口頭表達的人名也進化到文字階段。在目前已經發現的一些原始社會的陶器中，上面都刻畫有一兩個符號，據專家考證，這些符號都與早期的人名有關。如果這種解釋可信的話，那麼，不同的人名就是我國最早的文字。到了商周時期，我國的文字大量出現並趨向於定型，其中的很大一部分也是人名。如在商代的甲骨卜辭中，不僅有“名”這個漢字，而且還有示壬、中丁、外丙、小乙等人名。這些，都是我國最早見諸於文字記載的名字。
總之，人名是在人類社會處於原始時期而出現的一種文化現象，它的起源和發展經歷了一個由不完善到完善的過程。最早它是人們隨意用來區分彼此的稱號，以後演變成為固定身份的標誌，在文字出現以後又以文字形式記載下來。
據說上古時期，嬰兒在出生三個月的時候由父親給命名，這就是古人“名”的由來。其實在我國民間，部分地區至今仍保留著嬰兒滿月時才命名的習俗，不過是命名的權利不再由父親一人擔當，而是由嬰兒的親人共同擔當。
在古代，男孩子長到20歲的時候要舉行“結髮加三個字組成的字，其前後兩個字都是附加的詞，前一個說明排行，後一個說明性別和已經成年，中間的那個字才是“字”的實體。東漢後期起，兩個實體詞的字逐漸增多，如劉備字玄德，關羽字雲長等，南北朝後期以後，用兩個實體詞做字已經成為了命“字”的主流。
至於春秋時代楚國的“耿之不比”、齊國的“石之紛如”等是否是四字的“字”，至今仍無定論。那麼，古人的名和字之間有什麼聯繫嗎？
一般認為，古人的名和字之間有意義上的聯繫，名為主，用字輔助。第一種情況是名和字意義相同、相近或相通。例如：屈原，名平，字原，《爾雅釋地》：“廣平曰原。”又如岳飛，字鵬舉。而“鵬舉”即是大鵬展翅高飛的意思。
第二種情況是名和字的意義相互補充、相互說明，使所要表達的意義更加明白和透徹。例如：孔子生下來時頭頂中間高而四面低，形狀像尼丘山，所以名“丘”，字“仲尼”；關羽字“雲長”，取張開翅膀高飛入雲的意思；樂天知命才能居之甚易，所以白居易字“樂天”等等。
第三種情況是名和字的意義相反。這種取名字的方法可能和儒家的“中庸之道”有關。韓愈字退之，“愈”有超過的意思，按照儒家的中庸的處事原則和人生哲學，過猶不及，超過了，就必須退回來。再如曾點，字皙，《說文》：“點，小黑也。”而“皙，人色白也。”
第四種情況是名和字互為因果。辛棄疾字幼安，棄疾，就是根除疾病的意思，沒有疾病，自然一生安康。
第五種情況是用典。曹操字孟德，就是出自於《荀子·勸學》：“夫是之謂德操。”高明字則誠，是借鑑《禮記》中的“誠則明矣”。
第六種情況是拆名做字。吳敬梓字文木，文、木分別是敬、梓的偏旁。我們今天所說的名字並不是古時候名和字的合稱，現在的人一般都是沒有字的，只是將古人認為的“名”稱為名字。古人對於名和字的使用是十分講究的，名、字分別在不同的場合使用。通常來說，稱呼自己時用的是名，表示謙虛，而對於比自己位高、年長或是平輩之間，都應該稱呼對方的字，用以表示對對方的尊重，長輩對晚輩、師長對弟子、位高者對位低者都可以直呼其名。如果位高者、年長者對位低的人、年少的人稱呼字的話，就是一種殊遇了。
由於名是比較卑賤的稱呼，所以古時候人們對於尊長要“避諱”，所謂的“避諱”，就是對於他們的名中所使用的字都不能在當時使用，凡是遇到相同的字，都要用其他的字替換掉，或者是將避諱的字省去一筆不寫，因此，便出現了許多奇怪的字。
由此可以看出，名是為了區分彼此，而字則是為了明尊卑。字獨立於名之外，但是兩者又不是完全分離。從意思上看，字往往補充和解釋了名，是名意思的彰顯，所以，字又稱為表字。
號：有取號、贈號
號起源很早，但到六朝時期還不流行。到唐、宋年間，由於倫理道德的加強和文學的發達，文人講究文雅，“號”才特別盛行起來。至明清，由於文人範圍的擴大，加上帝王的提倡，“號”更加盛行。號，亦稱別號，這是古人除名與字以外的一種特殊稱謂。古人的名與字一般都有意義上的聯繫，而取號卻要自由得多，不受名、字的約束。
古人取號古人取號大致有以下幾種情況：
一是以居住地環境自號。李白自幼生活在四川青蓮鄉，故自號青蓮居士。蘇軾，自號東坡居士。陸游，號龜堂。辛棄疾號稱稼軒居士。明武宗朱厚照自號錦堂老人，明神宗朱翊自號禹齋。乾隆晚年自號十全老人、古稀天子。
二是以室名、齋名為號。辛棄疾自號六十一上人。明代祝允明自號祝枝指生，後在民間演變成祝支山。唐寅自號江南第一風流才子，普救寺婚姻案主者。徐樹丕，自號活埋庵道人。
三是用號來表白志趣，抒發靈性。如歐陽修晚年曾自號六一居士，指的是六個一：一萬卷書、一千卷古金石文、一張琴、一局棋、一壺酒，再加上他本人一個老翁。
四是暗寓深意，示人不測。如南宋畫家鄭思肖在南宋亡後自號木穴國人，表示自己不忘故國。也有的號來自詩書，別有一番滋味在心頭。
據說鄭燮的“板橋”系出自劉禹錫的詩：
《楊柳枝》
“春江一曲柳千條，二十年前舊板橋，曾與美人橋上別，恨無消息到今朝。”
鄭燮幼貧，習畫屢被親鄰嗤笑。至成名，眾人則一反常態，紛紛乞求書畫，以至將鄭早年棄之的畫稿奉為至寶。鄭燮有感於此，刻了一方“二十年前舊板橋”的印章，以刺世風。後來他就乾脆自號鄭板橋了。
別人贈號
別人贈號主要有三種情況：1.以其軼事特徵為號。如宋代賀鑄因寫了“一川煙柳、梅子黃時雨”的好詞句，人稱賀梅子。張先因寫了“雲破月來花弄影”、“浮萍斷處見山影”、“隔牆送過鞦韆影”三句帶“影”字的好詩，人稱“張三影”。
2.以官職、任所或出生地為號。王安石稱王臨川；康有為，廣東南海人，稱康南海；孔融，曾任北海太守，人稱孔北海；顧炎武，江蘇崑山亭林鎮人，人稱顧亭林。清代民謠“宰相合肥天下瘦”說的是李鴻章（合肥人）。“司農常熟世間蕪”說的是翁同和為常熟人，時任戶部尚書。
3.以封爵、諡號為號諸葛亮被封為武鄉侯，人稱武侯；司馬光，被封為溫國公；岳飛，諡號武穆。宋代以後，文人之間大多以號相稱，以至造成眾號行世、字名反被冷疏的情況。蘇軾一生有14類38個名號。號的字數多少不一。有二字的，有二字以上的。字數多的號也可用二字相稱，如蘇軾號東坡居士，大家都叫他蘇東坡。古人的號多少不一，一般只有一個，也有的有好幾個。
東晉詩人陶淵明的號：
由於號可自取和贈送，因此具有自由性和可變性，以至許多文人，有很多別號。東晉詩人陶淵明，字元亮，因為宅邊有五柳樹，因此自號五柳先生。卒後親友私諡靖節，世稱靖節先生。陶淵明安貧樂道，因時局動盪，對現實不滿，辭官歸隱。自號五柳先生，表現了詩人獨立清高的個性。諡號靖節先生，有保守節操、顯身之志的意思。陶淵明的作品樸素自然，時而流露出逃避現實、樂天知命的思想，有“田園詩人”之稱。
獨昏悶 || 專注於周易取名、改名。
易經取名獨昏悶
在中國古代，姓、氏、名、字是四種截然不同的東西，直到近代，才歸類為「姓氏」和「名字」兩個單元。
用現代速度列舉姓氏名字號的來歷：
1.姓：部落出現，為了區分彼此的部落，就有了 姓。
2.氏：部落規模擴大出現分支家族，為了區分不同的家族，開始出現 氏。
3.名：長輩給起的，有個性，為了區分彼此，有了名。
4.姓氏一體：部落變成國家，國家下各自以家族為單位，慢慢的姓氏合為一體。
5.字：名因為是父母取的，為了彰顯我特立獨行的氣質。就取 字。
6.名字：字開始變得正式，師長等人攫取了取字的權利。從此名來自父母，字來自於師長成為習俗。
7.號： 為了言志、抒情、紀念就起號，說白了就是筆名，一輩子可以隨便取。
8.字消失： 逐漸西化以後，字漸漸消亡，但是號一直存在。
9.學書法字畫的都會給自己起號，文學家也會。文藝青年有筆名。演員有藝名。普通青年有網名。
永規範文字說規範用法：例子：李白 李太白 號青蓮居士；
1.名。是長輩來叫可以的，一切血緣長輩，都可以之呼「白」。
2.在尊長之前，一切的自稱都要用「名」，而不能用「字」或「號」。
3.同輩交往稱呼「字」：在與一般的同輩、晚輩的交往之中，稱呼「字」，如果直接叫「名」，就是冒犯。「直呼其名」、「指名道姓」一直都不是什麼褒義詞，就是從這裡來的。
4.「號」的使用範圍都比較狹窄、自說自話的吧。
- 參考文獻： 袁庭棟.古人稱謂.四川教育出版社,1994.
聞而思之
古人由於中華民族傳統的風俗習慣，對名字有很多的講究，在一般情況下，男性都有三個名字：既派名(取名)、取字、大號。派名是指在同姓家族輩分中的名字。取字是指寫入文檔書面上的名字，也可以和大號通用。大號是社交或官場上的公開證名。
派名是家族中表示輩分高低中的名字
派名(取名〉是指同一個家族中的人名字中擁有同一個字的名字，既按輩分編造的名字。是為了便於辨別族人中的輩分高低，不至於年代久遠難分尊老長幼。可能也是為了對死後的族人樹碑立傳便於查詢，每一個同姓氏的家族都編有族譜，既把同一姓氏的祖宗十八代都登記造冊、編入由同一姓人自己編造的家族族譜中。比如，周氏族譜的派名就有：詩書登上國，禮義甲中邦，作善餘庥祉，修和兆吉祥。這裡的每一句話中的每一個字都表示一個輩分，家族中同一輩分的每一個男人都要擁有同一個字，比如你是禮字輩，你的派名和同一輩分的人就都要有周禮什麼的名字，以便族譜的編寫及輩分高低的辨別。
取字是文檔書面上簽名用的名字
取字是文檔書面上用的簽名或成人後的冠名。比如，曾仼民國軍事委員會委員長的蔣介石，字正中，每次的重要公文簽名都是蔣正中。同時，取字也是為了避忌直呼其大號，也是表示對人尊重的一種稱呼，比如國民黨高級將領中的陳誠、字辭修，白崇禧、字健生等，在召開高級軍事會議時，他們中的相互尊稱都以辭修兄、健生兄等稱呼。
還有另一種說法取字是為了平衡生肖八字中的陰陽五行缺失，為確保長命富貴，用取字來填補生肖八字中五'行的不足。比如國民黨特務頭子戴笠，因生肖八字中的五行金木水火土中命恪缺水，取字為雨農。
大號是社交或官場上的大名
大號在名字中的地位是第一位的，我們從歷史和書本上看到的名人、名家都是他的大號，同時，大號也是每個人社交和官場的證名，比如：將介石、白崇禧、陳城等，在歷史書本上看到的經常是他們的大號。因此，大號也相當於我們現在身份證上的名字。
大號也是父輩們寄予子女殷切希望、望子成龍、給自己的子女取的名字。比如：張龍、趙虎、劉龍、李彪。都是希望子女長大後能勇冠三軍，出將入相。
誰傻了
此問雅趣，福垊好古雅趣。簡言之古人講究尊卑雅趣情調，所以才有名字號。姓名的全稱是姓、氏、名、字、號，福垊以己之況以答之。
福垊嬴姓。當代人所說的姓大多是氏，在母系社會普遍都是世上只有媽媽好，姓者，女生也。上古九大姓:姬、姜、姒、姚、嬴、妘、媯、妊、
姞。其實是八大姓，福垊擱置爭議妊、姞兩姓將其並列。女旁多為姓，餘者皆是氏。
福垊馬氏。人口眾多，分佈各地，形成貴賤，貴者以祖先名、字、封號、官位、封地等字為氏。馬氏出自趙氏，趙氏出自嬴姓。嬴造父(伯益得嬴姓)有功周天子封地於趙，趙武靈王庶子趙奢抗秦有功而封馬服君，馬服子趙括有長平之戰慘敗。後其侄以為恥，改趙為馬服(複姓)氏，後簡為馬(單姓)氏。 《通志·氏族略序》:氏，貴人專屬；賤人有名無氏。
福垊名愛勇。名為父母所取，有乳名、學名，君官師長等方能稱名。取名是大學問，講究者以《易經》《詩經》雜以五行、八字，取出好聽如意的名。隋唐前名多單字，後則雙字。氏有單復，名亦如此。屈原的姓名是羋平。福垊乳名愛喜、譜名建勇，學名愛勇。人間所貴唯愛，成事需勇，就需要敢作敢當，知恥近乎勇，為愛必須勇！愛要越挫越勇，而馬，武獸也，名中勇字與馬字密切聯繫，名字更是這樣。《顏氏家訓·風操》有言「名以正體，字以表德」。
福垊表字仁贇( yun)。因為表德，故也叫表字。《禮記·檀弓上》:幼名，冠字。上文說名是父母取，父母君官師長稱，我們只能叫屈原，其父母等叫他屈平，更親暱點叫小平，姓氏名字都有單字。表字大多是成年男女父母所取，男二十弱冠女十五及笄(髮髻)。待字閨中就是說十五了及 笄取字該出嫁了，這字這裡除了表字外還有出嫁之意。名、字關係密切或解釋或相反等，如韓愈，字退之，福垊是前一種。愛對仁，勇對贇,仁愛贇勇，沒有文武貝怎麼勇？那麼表字與號是不是也是密切相關呢？
福垊號康喜合士。表字是父母所取，而雅號是自己所取。表字是平輩晚輩對人尊稱，那麼雅號則使尊稱提高N個等級。雅號以前類似於現在的筆名，為文人雅士專屬，唐宋雅號大多後綴居士，什麼青蓮居士、易安居士、東坡居士等。福垊以為人生所求當屬康樂。然而樂是外在影響的，那麼內心則是喜，而這個喜字與我乳名相連，內心的喜正是勇於面對生活後所養成的樂觀、堅強、向上的心態。合，則是俺曾自立的閤家；士，則是傳統的風骨和雅趣。
至於福垊也是雅號，也可以加個道士、逸士的後綴，夢想著超脫逍遙以及閒雲野鶴。中華傳統最美好的字是福，國中最重要的是土和民。
福垊
人是統稱。那麼人何以分？姓名。
我們知道，人有乳名，大名，小名，外號，雅號，尊號等等，這些都可以起到認識和區分的作用。
那麼古人怎麼取名字的呢？
姓氏：
一個人的姓氏是未生下來就已經確定了。在古代，子隨父姓。根據傳統，你的姓是無法改變的。
名：
名加在姓氏後邊，就是你的姓名。名是父母或其它長輩給起的。長大後，有的古人也會擅自改名。
字：
字是多數是對名的延伸，有反向取字也有正向取字。比如諸葛亮字孔明，是正向取字，名和字意義一樣；韓愈字退之，是反向取字，名和字意義相反。
其實，好多優雅的古人，會有字號。號由自己或是後人給起。
比如李白號“青蓮居士”，陶淵明號“五柳先生”等等。
還有尊號，這是很高的待遇了。都是由後人給的尊稱。比如“詩仙”李白，“詩聖”杜甫，“聖人”孔子等等
古人起名字就像一門藝術，許多名字有文化有意義。仔細研究甚有意思。
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