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这个与“礼”有关。中国自古就是礼仪之邦，礼在日常生活和基本的行为习惯中都有体现。
先来聊聊名、字的概念，在古代名和字是两个概念，『礼记·檀弓上』中有提到幼名、冠字，就是说人在出生后长辈给起的名字，便是“幼名”。
长到十几岁左右，行冠礼，标志着由家庭中毫无关系的“孺子”变成了正式跨入社会的成年人，『礼记·士冠礼』中有言：
冠而字之，敬其名也。君父之前称名，他人则称字也。
就是说，成年跨入社会以后，长辈们起的“幼名”就再不适宜社交场合的称呼了，得取一个供平辈、晚辈人称呼的新叫法，于是“字”便出现了，即冠字。
起字的方法有很多，但一般要与名有所关联，正如『颜氏家训』说的
名以正体，字以表德，可以起意义相近的，也可以进行比喻和延伸，甚至相悖反义词都行。国民党军统首脑戴笠，字雨农，雨农需戴笠，非常贴切。再来说说号，号就比较随意了，数量也极多，只要自己乐意，弄多少个都可以，它的来源也很多，有以出生地籍贯，有以居住地，有以官职…很多很多五花八门。帝王将相的谥号、庙号也统统归如此类。
煮个栗子，像经常说的苏东坡，东坡就是号，上学经常背：苏轼，字子瞻，号东坡，都还记得吧。
名、字、号说了一丢丢，怎么使用呢，接着看。
你的名是长辈才能叫的，平辈之间，如果关系比较密切，私下也可以直接称名。但在尊长之前，所有的自称只能用名，绝对不可用字或号，用即失礼。
在与平常的同辈、晚辈的交往，对方必须称呼你的字，如果直接叫名，就是冒犯。直呼其名、指名道姓，就是这个意思，极为的不尊重。
号，基本就是同一圈子中相互称呼，本人自称也可以用，显得比较轻松随意。有自嘲、有诙谐、有志趣、有调侃很多很多，随便你玩了。
名、字、号是中国浩瀚文化中极其微小微小的一个点，里面可以整理的东西还有太多太多，欢迎大家斧正，补充。闽道行在此谢谢大家！
闽路行
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这个问题我们要明白姓氏是什么？
每个人都有一个姓，姓在人的名字中起着非常重要的作用。一般的情况下，一个人可以随意改名，甚至可以有好几个名字，但是姓却不能任意更改，而且每个人只有一个姓。姓是家族系统的标志，不同的家族系统使用不同的姓。早在五千多年以前，中国就已经形成姓氏，并逐渐发展扩大，世世代代延续。汉族是中华民族中人数较多的民族。它是由夏、商、周三族演变而成的华夏族吸收了其他民族，经历了漫长的融合之后在秦汉时形成的。
我们都知道，进入文明社会后，一切制度都是以男性为中心的，男性的社会地位较女性优越。但是在这之前，我们曾经经历过母系氏族社会，那个时期，女性的地位非常崇高，男性则处于相对次要的地位。这是由当时的生产力水平决定的，因为生产力相当低下，妇女在生产活动中处于主导地位，从而在经济生活和政治生活中也取得了支配权。
母系氏族社会在婚姻关系上实行的是外族通婚，婚姻只能在不同的母系氏族之间进行，成年之后，女性留在本族内，与其他氏族同辈男子结成婚姻关系，这也就是说，成年男子必须离开本氏族，到其他氏族与该氏族的妇女共同生活。当时的人们都知道自己的母亲是谁，却不知道谁是自己的父亲，“世系就只能从母亲方面来确定。因此，也只承认女系”，所以在“生”字旁加上“女”字，母系氏族社会的子女都归母亲，继承母亲的姓，根据文献记载，我们最初使用姓的目的是为了“别婚姻”、“明世系”、“别种族”。
因为女性具有崇高的社会地位，所以很多远古的姓都带有“女”旁，例如炎帝的姓是“姜”，黄帝姓“姬”，虞舜姓“姚”，伯益的后代都姓“嬴”，契的后代姓“好”，都说明了姓和氏族有着非常密切的关系。
我们常说“姓氏”，那么“姓”就是“氏”，“氏”就是“姓”吗？秦朝以前，姓和氏是含意不同、各有所指的两个单音词。
姓起源较早，形成后也较为稳定；氏起源较晚并不断发生变化。姓为氏之本，氏由姓所出。姓字的古形字是“人”和“生”组成的，意为人所生，因生而为姓。秦国刻石《诅楚文》中，始见姓字为“女”字和“生”字的组合字，这一字形最终被汉代人许慎定形，成为会意字。氏字的出现，早在甲骨文中就有。
夏商周三代，姓的社会职能是代表有共同血缘关系的种族的称号，而氏则是从姓中派生出来的分支。
氏，古读音同“支”，是由姓衍生出来的分支。由于子孙的繁衍，一个氏族分成了若干支，每支都有自己的特殊称号，这就是氏。与姓不同的是，它是源于同一男性始祖的族属共同所有的符号标志，并且源于父系氏族社会和以后的奴隶社会。和阶级社会、国家制度的形成，出现了赏赐封赠土地以命氏的习惯。继而，氏之源起，形成滥觞，出现以各种形式的氏的现象。商周以前，姓用以区别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之说。
氏用以区别贵贱，贵者有氏，而贫贱者有名无氏。
氏有的来自于祖先的号，如轩辕、高阳；有的来自于祖先的谥号，如文、武；
有的来自于国号，如齐、鲁等；
有的得于爵位，如王、侯等；有的来自于官职，如司马、司徒；
有的来自于职业，如巫、陶；有的得名于居住的地方，如西门、东郭等。氏同而姓不同，婚姻可通；同姓不可通婚。
姓的范围大，氏的范围小。氏族贵族男子可以称氏，女子和地位低下的人没有氏，那些操卑贱职业和居住在乡村的人则没有姓氏。一个人只能有一个姓（汉以后除外），但可以同时拥有好几个氏。春秋战国时期，部分贵族下降为庶民，有的甚至沦为奴隶；而原来的庶民中，有许多人的政治地位和经济地位得到提高，大部分奴隶也都得到了解放，这些人也开始有了氏，用来区分贵贱的姓氏制度开始变得混乱起来。西汉时期，刘邦从平民一跃而成为主宰天下的皇帝，他手下的重臣也有相当一部分出身于下层社会。过去很少出过名人的刘氏家族一下变得风光起来，刘姓成了全国地位最尊贵的姓氏，许多人都以姓刘为荣，而先秦时代代表贵族阶层门第、身份的姓氏完全丧失掉了原来夺目的光彩，人人都以氏为姓，姓和氏的区别已经微乎其微，从那时候起，无论地位高贵还是卑贱，无论从事什么职业，人人都有了姓，姓的数量一下子变得多起来。司马迁作《史记》时，干脆把姓氏混为一体，成为不可分割的同一整体了。严格地说，现在很多我们认为的姓，在先秦时代实质上是氏。另外在明治维新之前，日本的情况同中国战国前的状况是完全一致的，大多数的日本人都有名无姓。明治五年（1872年），日本政府规定每个国民都必须有姓，有姓是国民的义务，在这项规定的重压下，许多原本没有姓的人就匆忙给自己取了姓，贫民一般是没有什么文化的，根本找不到起好姓氏的灵感，再加上时间紧迫，所以全国上下出现了很多“渡边”、“松下”、“樱井”之类依地而取的姓。
知道了什么是“姓”我们再来讲讲什么是名？
名是人在社会生活中为了相互区别和联系而制定的称呼符号。
《说文解字》：“名，自命也。从口从夕，夕者冥也，冥不相见，故以口自名。”意思就是说，在早期的社会交往中，人们白天相见，可能通过形体、面貌、声音相互识别。一旦到了晚上，相互看不清楚，就只能通过自报名字来区分你我了。
可见，人名的产生是社会交际的需要，它最本质的作用，就是在社会交往的所有场合都可以区别人的个体。要交际，就必须有个交际的称呼语，绝不至于无礼到只喊一声“喂”字。于是，问者与被问者需要有个称谓，被问者回答，要需要有个自己的称谓。这个称谓符号就是“名”。
在中国古代，名、字分开使用。今合称“名字”，则指姓名或名。名字是人的一种称呼，一种代表。不过，人类最早的名字还不如后来那样固定。如人们在“以口自名”时，可以用自己身上某些特征作为自己的名字，让别人容易识别；在一些人识别某一个人时，也可以把这个人的某些特征作为他的名字或代号。这种做法，与我们后来习惯把某位身材特别高的人称为“大高个”，把某位走路时腰肢左右摇摆的小姐称为“风摆柳”是一样的道理，可以说形容得相当准确。
随着环境和时间的变化，人们的特征也许会发生变化，原来在一些人中是“大个子”的人也许在另一群人中只是中等身材甚至“小矮个”；原来走路如“风摆柳”的人也许会让另一群人觉得身板太硬，根本就不够柔美。对新的环境中新的一群人来说，“大个子”、“风摆柳”就不能成为代表两个人的特征，而原来那些不曾引起注意的特征或许会被重新发现，如“大个子”可能是个说话时唾沫四溅的人，因此他的名字或代号可能被这些人称为“喷壶”、“口水星子”；“风摆柳”也可能因为眼睛大且有神而被称为“大眼”或“电光”。这样，他们便会在新的环境中有新的名字。在这样的情况下，拥有一个固定的名字便成为当时人所必须的东西。人们常说，“闻其名而别其人。”
可见，名的使用不仅仅是在姓氏后面加一个符号，以区别彼此的问题，其中也蕴涵了男与女、长与幼以及阶级社会中人和人之间的各种差别，是人类社会生活在个人命名上的一种反映。
名在我国作为一个人的代号，是随着社会的发展而逐渐产生和流行开来的。最初，一般的人是没有名的，只有那些地位高的领袖和英雄人物才有取名的资格。但是这里所说的名，并不是现代意义上的名，而仅仅是一种称号。在文字出现以后，原来由口头表达的人名也进化到文字阶段。在目前已经发现的一些原始社会的陶器中，上面都刻画有一两个符号，据专家考证，这些符号都与早期的人名有关。如果这种解释可信的话，那么，不同的人名就是我国最早的文字。到了商周时期，我国的文字大量出现并趋向于定型，其中的很大一部分也是人名。如在商代的甲骨卜辞中，不仅有“名”这个汉字，而且还有示壬、中丁、外丙、小乙等人名。这些，都是我国最早见诸于文字记载的名字。
总之，人名是在人类社会处于原始时期而出现的一种文化现象，它的起源和发展经历了一个由不完善到完善的过程。最早它是人们随意用来区分彼此的称号，以后演变成为固定身份的标志，在文字出现以后又以文字形式记载下来。
据说上古时期，婴儿在出生三个月的时候由父亲给命名，这就是古人“名”的由来。其实在我国民间，部分地区至今仍保留着婴儿满月时才命名的习俗，不过是命名的权利不再由父亲一人担当，而是由婴儿的亲人共同担当。
在古代，男孩子长到20岁的时候要举行“结发加三个字组成的字，其前后两个字都是附加的词，前一个说明排行，后一个说明性别和已经成年，中间的那个字才是“字”的实体。东汉后期起，两个实体词的字逐渐增多，如刘备字玄德，关羽字云长等，南北朝后期以后，用两个实体词做字已经成为了命“字”的主流。
至于春秋时代楚国的“耿之不比”、齐国的“石之纷如”等是否是四字的“字”，至今仍无定论。那么，古人的名和字之间有什么联系吗？
一般认为，古人的名和字之间有意义上的联系，名为主，用字辅助。第一种情况是名和字意义相同、相近或相通。例如：屈原，名平，字原，《尔雅释地》：“广平曰原。”又如岳飞，字鹏举。而“鹏举”即是大鹏展翅高飞的意思。
第二种情况是名和字的意义相互补充、相互说明，使所要表达的意义更加明白和透彻。例如：孔子生下来时头顶中间高而四面低，形状像尼丘山，所以名“丘”，字“仲尼”；关羽字“云长”，取张开翅膀高飞入云的意思；乐天知命才能居之甚易，所以白居易字“乐天”等等。
第三种情况是名和字的意义相反。这种取名字的方法可能和儒家的“中庸之道”有关。韩愈字退之，“愈”有超过的意思，按照儒家的中庸的处事原则和人生哲学，过犹不及，超过了，就必须退回来。再如曾点，字皙，《说文》：“点，小黑也。”而“皙，人色白也。”
第四种情况是名和字互为因果。辛弃疾字幼安，弃疾，就是根除疾病的意思，没有疾病，自然一生安康。
第五种情况是用典。曹操字孟德，就是出自于《荀子·劝学》：“夫是之谓德操。”高明字则诚，是借鉴《礼记》中的“诚则明矣”。
第六种情况是拆名做字。吴敬梓字文木，文、木分别是敬、梓的偏旁。我们今天所说的名字并不是古时候名和字的合称，现在的人一般都是没有字的，只是将古人认为的“名”称为名字。古人对于名和字的使用是十分讲究的，名、字分别在不同的场合使用。通常来说，称呼自己时用的是名，表示谦虚，而对于比自己位高、年长或是平辈之间，都应该称呼对方的字，用以表示对对方的尊重，长辈对晚辈、师长对弟子、位高者对位低者都可以直呼其名。如果位高者、年长者对位低的人、年少的人称呼字的话，就是一种殊遇了。
由于名是比较卑贱的称呼，所以古时候人们对于尊长要“避讳”，所谓的“避讳”，就是对于他们的名中所使用的字都不能在当时使用，凡是遇到相同的字，都要用其他的字替换掉，或者是将避讳的字省去一笔不写，因此，便出现了许多奇怪的字。
由此可以看出，名是为了区分彼此，而字则是为了明尊卑。字独立于名之外，但是两者又不是完全分离。从意思上看，字往往补充和解释了名，是名意思的彰显，所以，字又称为表字。
号：有取号、赠号
号起源很早，但到六朝时期还不流行。到唐、宋年间，由于伦理道德的加强和文学的发达，文人讲究文雅，“号”才特别盛行起来。至明清，由于文人范围的扩大，加上帝王的提倡，“号”更加盛行。号，亦称别号，这是古人除名与字以外的一种特殊称谓。古人的名与字一般都有意义上的联系，而取号却要自由得多，不受名、字的约束。
古人取号古人取号大致有以下几种情况：
一是以居住地环境自号。李白自幼生活在四川青莲乡，故自号青莲居士。苏轼，自号东坡居士。陆游，号龟堂。辛弃疾号称稼轩居士。明武宗朱厚照自号锦堂老人，明神宗朱翊自号禹斋。乾隆晚年自号十全老人、古稀天子。
二是以室名、斋名为号。辛弃疾自号六十一上人。明代祝允明自号祝枝指生，后在民间演变成祝支山。唐寅自号江南第一风流才子，普救寺婚姻案主者。徐树丕，自号活埋庵道人。
三是用号来表白志趣，抒发灵性。如欧阳修晚年曾自号六一居士，指的是六个一：一万卷书、一千卷古金石文、一张琴、一局棋、一壶酒，再加上他本人一个老翁。
四是暗寓深意，示人不测。如南宋画家郑思肖在南宋亡后自号木穴国人，表示自己不忘故国。也有的号来自诗书，别有一番滋味在心头。
据说郑燮的“板桥”系出自刘禹锡的诗：
《杨柳枝》
“春江一曲柳千条，二十年前旧板桥，曾与美人桥上别，恨无消息到今朝。”
郑燮幼贫，习画屡被亲邻嗤笑。至成名，众人则一反常态，纷纷乞求书画，以至将郑早年弃之的画稿奉为至宝。郑燮有感于此，刻了一方“二十年前旧板桥”的印章，以刺世风。后来他就干脆自号郑板桥了。
别人赠号
别人赠号主要有三种情况：1.以其轶事特征为号。如宋代贺铸因写了“一川烟柳、梅子黄时雨”的好词句，人称贺梅子。张先因写了“云破月来花弄影”、“浮萍断处见山影”、“隔墙送过秋千影”三句带“影”字的好诗，人称“张三影”。
2.以官职、任所或出生地为号。王安石称王临川；康有为，广东南海人，称康南海；孔融，曾任北海太守，人称孔北海；顾炎武，江苏昆山亭林镇人，人称顾亭林。清代民谣“宰相合肥天下瘦”说的是李鸿章（合肥人）。“司农常熟世间芜”说的是翁同和为常熟人，时任户部尚书。
3.以封爵、谥号为号诸葛亮被封为武乡侯，人称武侯；司马光，被封为温国公；岳飞，谥号武穆。宋代以后，文人之间大多以号相称，以至造成众号行世、字名反被冷疏的情况。苏轼一生有14类38个名号。号的字数多少不一。有二字的，有二字以上的。字数多的号也可用二字相称，如苏轼号东坡居士，大家都叫他苏东坡。古人的号多少不一，一般只有一个，也有的有好几个。
东晋诗人陶渊明的号：
由于号可自取和赠送，因此具有自由性和可变性，以至许多文人，有很多别号。东晋诗人陶渊明，字元亮，因为宅边有五柳树，因此自号五柳先生。卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。陶渊明安贫乐道，因时局动荡，对现实不满，辞官归隐。自号五柳先生，表现了诗人独立清高的个性。谥号靖节先生，有保守节操、显身之志的意思。陶渊明的作品朴素自然，时而流露出逃避现实、乐天知命的思想，有“田园诗人”之称。
独昏闷 || 专注于周易取名、改名。
易经取名独昏闷
在中国古代，姓、氏、名、字是四种截然不同的东西，直到近代，才归类为「姓氏」和「名字」两个单元。
用现代速度列举姓氏名字号的来历：
1.姓：部落出现，为了区分彼此的部落，就有了 姓。
2.氏：部落规模扩大出现分支家族，为了区分不同的家族，开始出现 氏。
3.名：长辈给起的，有个性，为了区分彼此，有了名。
4.姓氏一体：部落变成国家，国家下各自以家族为单位，慢慢的姓氏合为一体。
5.字：名因为是父母取的，为了彰显我特立独行的气质。就取 字。
6.名字：字开始变得正式，师长等人攫取了取字的权利。从此名来自父母，字来自于师长成为习俗。
7.号： 为了言志、抒情、纪念就起号，说白了就是笔名，一辈子可以随便取。
8.字消失： 逐渐西化以后，字渐渐消亡，但是号一直存在。
9.学书法字画的都会给自己起号，文学家也会。文艺青年有笔名。演员有艺名。普通青年有网名。
永规范文字说规范用法：例子：李白 李太白 号青莲居士；
1.名。是长辈来叫可以的，一切血缘长辈，都可以之呼「白」。
2.在尊长之前，一切的自称都要用「名」，而不能用「字」或「号」。
3.同辈交往称呼「字」：在与一般的同辈、晚辈的交往之中，称呼「字」，如果直接叫「名」，就是冒犯。「直呼其名」、「指名道姓」一直都不是什么褒义词，就是从这里来的。
4.「号」的使用范围都比较狭窄、自说自话的吧。
- 参考文献： 袁庭栋.古人称谓.四川教育出版社,1994.
闻而思之
古人由于中华民族传统的风俗习惯，对名字有很多的讲究，在一般情况下，男性都有三个名字：既派名(取名)、取字、大号。派名是指在同姓家族辈分中的名字。取字是指写入文档书面上的名字，也可以和大号通用。大号是社交或官场上的公开证名。
派名是家族中表示辈分高低中的名字
派名(取名〉是指同一个家族中的人名字中拥有同一个字的名字，既按辈分编造的名字。是为了便于辨别族人中的辈分高低，不至于年代久远难分尊老长幼。可能也是为了对死后的族人树碑立传便于查询，每一个同姓氏的家族都编有族谱，既把同一姓氏的祖宗十八代都登记造册、编入由同一姓人自己编造的家族族谱中。比如，周氏族谱的派名就有：诗书登上国，礼义甲中邦，作善余庥祉，修和兆吉祥。这里的每一句话中的每一个字都表示一个辈分，家族中同一辈分的每一个男人都要拥有同一个字，比如你是礼字辈，你的派名和同一辈分的人就都要有周礼什么的名字，以便族谱的编写及辈分高低的辨别。
取字是文档书面上签名用的名字
取字是文档书面上用的签名或成人后的冠名。比如，曾仼民国军事委员会委员长的蒋介石，字正中，每次的重要公文签名都是蒋正中。同时，取字也是为了避忌直呼其大号，也是表示对人尊重的一种称呼，比如国民党高级将领中的陈诚、字辞修，白崇禧、字健生等，在召开高级军事会议时，他们中的相互尊称都以辞修兄、健生兄等称呼。
还有另一种说法取字是为了平衡生肖八字中的阴阳五行缺失，为确保长命富贵，用取字来填补生肖八字中五'行的不足。比如国民党特务头子戴笠，因生肖八字中的五行金木水火土中命恪缺水，取字为雨农。
大号是社交或官场上的大名
大号在名字中的地位是第一位的，我们从历史和书本上看到的名人、名家都是他的大号，同时，大号也是每个人社交和官场的证名，比如：将介石、白崇禧、陈城等，在历史书本上看到的经常是他们的大号。因此，大号也相当于我们现在身份证上的名字。
大号也是父辈们寄予子女殷切希望、望子成龙、给自己的子女取的名字。比如：张龙、赵虎、刘龙、李彪。都是希望子女长大后能勇冠三军，出将入相。
谁傻了
此问雅趣，福垊好古雅趣。简言之古人讲究尊卑雅趣情调，所以才有名字号。姓名的全称是姓、氏、名、字、号，福垊以己之况以答之。
福垊嬴姓。当代人所说的姓大多是氏，在母系社会普遍都是世上只有妈妈好，姓者，女生也。上古九大姓:姬、姜、姒、姚、嬴、妘、妫、妊、
姞。其实是八大姓，福垊搁置争议妊、姞两姓将其并列。女旁多为姓，余者皆是氏。
福垊马氏。人口众多，分布各地，形成贵贱，贵者以祖先名、字、封号、官位、封地等字为氏。马氏出自赵氏，赵氏出自嬴姓。嬴造父(伯益得嬴姓)有功周天子封地于赵，赵武灵王庶子赵奢抗秦有功而封马服君，马服子赵括有长平之战惨败。后其侄以为耻，改赵为马服(复姓)氏，后简为马(单姓)氏。 《通志·氏族略序》:氏，贵人专属；贱人有名无氏。
福垊名爱勇。名为父母所取，有乳名、学名，君官师长等方能称名。取名是大学问，讲究者以《易经》《诗经》杂以五行、八字，取出好听如意的名。隋唐前名多单字，后则双字。氏有单复，名亦如此。屈原的姓名是芈平。福垊乳名爱喜、谱名建勇，学名爱勇。人间所贵唯爱，成事需勇，就需要敢作敢当，知耻近乎勇，为爱必须勇！爱要越挫越勇，而马，武兽也，名中勇字与马字密切联系，名字更是这样。《颜氏家训·风操》有言「名以正体，字以表德」。
福垊表字仁赟( yun)。因为表德，故也叫表字。《礼记·檀弓上》:幼名，冠字。上文说名是父母取，父母君官师长称，我们只能叫屈原，其父母等叫他屈平，更亲昵点叫小平，姓氏名字都有单字。表字大多是成年男女父母所取，男二十弱冠女十五及笄(发髻)。待字闺中就是说十五了及 笄取字该出嫁了，这字这里除了表字外还有出嫁之意。名、字关系密切或解释或相反等，如韩愈，字退之，福垊是前一种。爱对仁，勇对赟,仁爱赟勇，没有文武贝怎么勇？那么表字与号是不是也是密切相关呢？
福垊号康喜合士。表字是父母所取，而雅号是自己所取。表字是平辈晚辈对人尊称，那么雅号则使尊称提高N个等级。雅号以前类似于现在的笔名，为文人雅士专属，唐宋雅号大多后缀居士，什么青莲居士、易安居士、东坡居士等。福垊以为人生所求当属康乐。然而乐是外在影响的，那么内心则是喜，而这个喜字与我乳名相连，内心的喜正是勇于面对生活后所养成的乐观、坚强、向上的心态。合，则是俺曾自立的合家；士，则是传统的风骨和雅趣。
至于福垊也是雅号，也可以加个道士、逸士的后缀，梦想着超脱逍遥以及闲云野鹤。中华传统最美好的字是福，国中最重要的是土和民。
福垊
人是统称。那么人何以分？姓名。
我们知道，人有乳名，大名，小名，外号，雅号，尊号等等，这些都可以起到认识和区分的作用。
那么古人怎么取名字的呢？
姓氏：
一个人的姓氏是未生下来就已经确定了。在古代，子随父姓。根据传统，你的姓是无法改变的。
名：
名加在姓氏后边，就是你的姓名。名是父母或其它长辈给起的。长大后，有的古人也会擅自改名。
字：
字是多数是对名的延伸，有反向取字也有正向取字。比如诸葛亮字孔明，是正向取字，名和字意义一样；韩愈字退之，是反向取字，名和字意义相反。
其实，好多优雅的古人，会有字号。号由自己或是后人给起。
比如李白号“青莲居士”，陶渊明号“五柳先生”等等。
还有尊号，这是很高的待遇了。都是由后人给的尊称。比如“诗仙”李白，“诗圣”杜甫，“圣人”孔子等等
古人起名字就像一门艺术，许多名字有文化有意义。仔细研究甚有意思。
以上个人见解，欢迎评论指正补充。记得关注哦。
