曾涵旻
我其實想說，為什麼歐美、日本神話大行其道，甚至一些國人對歐美、日本神話的瞭解程度要遠大於國內神話。
因為歐美、日本對文藝作品沒有國內那麼嚴格，比如美劇《邪惡力量》、日本影響力極大的遊戲《仁王》《寂靜嶺》等，都充斥著歐美、日本文化。
國內呢？抗日神劇、各種外衣的戀愛劇霸佔，國產恐怖片更是重點壓制地區，什麼恐怖片、驚悚片不能有鬼，要科學。。。看看外國《寂靜嶺》系列，把基督教、心理學和現代世界融合在一起。《咒怨》《午夜兇鈴》《山村老屍》這恐怖片中影響力大的影視劇，都不是中國大陸拍的。
以前網劇門檻低時，出現《靈魂擺渡》這種比較受歡迎的古代神話和現代世界結合的電視劇。不過聽說又要提高門檻以後，就不抱希望了。
網絡小說也如此，很多作者選擇在非現實世界觀，就是為了更好發揮，不受政治方面的影響，裡面表現得更加符合人性現實，而不是政治現實。
就像前段時間被大量和諧掉的官場文、近代文。現在連幻想世界也要介入了？
咱來了
這篇文章篇幅不短，不能全文摘錄，只能是摘錄一些（懶得複製粘貼，統一用加了邊框的圖片顯示，各位湊合著看），用來配合討論。如果有興趣可以在網上搜索，閱讀全文。
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先說說靠譜的地方！
文章開篇提到的問題，個人覺得不無道理。文藝作品，哪怕是通俗文藝，也不能只是為了滿足“娛樂”需求，而完全不顧主流道德認知。
有些網絡小說，特別是YY文和小白文，在這方面做的確實很不靠譜。
基本套路都是老子最牛逼，老子看上的（寶物女人權利），甭管是不是我的，反正一定要弄到手，誰擋我道，誰讓我有一點不哈皮，我就弄死誰全家！至於說，有沒有邏輯，合不合正常倫理，道德不道德，這些都不重要，只要是爽了就好。
這種小說跟小黃文其實也沒啥區別，除了滿足意淫，還能咋滴？
對部分網絡作家的批評，可以說也在點上，這方面的問題其實挺明顯的。很多網絡作家，第一本書著實讓人驚豔，可是後面多看幾本，就感覺全是一個模子批量生產出來的，幾乎看不到這個作家的任何成長，只是在不斷不斷地重複自己，最後淪為一個打字員。這方面，《人民日報》的批評是很有價值的。
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下面說說不靠譜的地方！
文章說的問題，很多類型網絡小說都存在，而單單隻拿“仙俠”出來說事，有失公平客觀！
且文章莫名其妙的祭出“倫理”這面大旗，一副大義在手的樣子，可又沒能說明白道道，就有點給自己找不痛快了。
個人對《三生三世十里桃花》無甚好感，但文章舉的這個例子，以及闡述的邏輯，真心是讓人忍不住想上手抽（感覺就像是一個人把臉擺在特別合適的位置，而恰好又是特別欠抽的表情，你覺得不動手都有點對不起自己）。
文藝作品中，一個名義上的“奶奶”，您就壓抑不了心中的正義之火，要高舉“人倫”大旗進行鞭撻，並以此認為是架空人倫。
那《雷雨》怎麼辦？《長恨歌》怎麼辦？女媧和伏羲怎麼辦？武則天和李治怎麼辦？楊玉環和李隆基怎麼辦？按您這“暴脾氣”，不得開棺鞭屍才能維護“人倫”麼！
這段觀點就更加不知所云。仙俠劇本來就跟歷史沒有半毛錢關係，對歷史最大的尊重，不就是架空歷史麼？難不成拍李世民靠法術幻術成就了“貞觀之治”，這就叫做尊重歷史？
而且仙俠劇充斥著怪獸靈禽山精海魅，這不是正常的麼？《山海經》、《西遊記》、《聊齋志異》、《封神榜》哪一個不是充斥怪獸靈禽山精海魅。這都還沒到建國後，怎麼就不許成精了？
在文藝作品中，描寫主人公追求超越現實世界羈絆的愛情，這有什麼問題呢？不然您認為賈寶玉和林黛玉在追求什麼？羅密歐與朱麗葉在追求什麼？拉茲和麗達在追求什麼？他們不都是在追求超越現實世界羈絆的愛情麼？這不正是人們嚮往和追求的麼？
仙俠劇中的愛情可能不真實，但大部分傳遞的愛情觀至少比有些家庭倫理劇要正的多。
這一段話挺有意義，終於能讓我們理解為什麼很多主旋律作品拍的那麼不受人待見！
人性本來就是複雜的，而所謂的“善惡”，從來就不是涇渭分明，真實的人本來就是在善惡之間迷茫的穿梭，這樣看起來才像是個人。有些主旋律整的那種“偉光正”角色，那才真的叫仙俠劇。在現實世界中，上哪兒找去？
至於說把個人情感凸顯出來，某種意義上，也是沒有辦法的辦法？要真弄出個“寫鬼寫妖高人一籌，刺貪刺虐入木三分”的東西，你確定能順利播出？還是莫談國事為妙！
月下沒有花
文章批評的不僅僅是仙俠劇，而是整個網絡文學，核心觀點是網絡文學沒有承擔起文學該承擔的責任，內容個人化別嚴重，並且毫無營養，這個觀點我是認同的。
之後又把這一切的都歸咎於作者過於迎合觀眾，希望作者能夠反思改變，我覺反思可以，但改變卻有些強人所難了。
其實網絡文學並不是作者的產物，而是讀者們的產物，不管是擁有百萬粉絲的作者還是剛剛入行的小作者，他們的任務都不是創造而是去迎合，只有迎合好觀眾的口味才能收穫大量的瀏覽和訂閱，才能從中賺錢。
從網絡文學建立之初但如今發展壯大，它一直都在走粉絲經濟的模式，作者的收入來源主要靠粉絲的打賞、對文章的訂閱以及其他平臺的分成。也就是有人看才能有收入。
那這個問題的根本不在作者，其實是出在讀者，如果讀者不願意不喜歡這些內容，作者也不會去寫。如果按照文章建議的那樣去改變，那麼這群作者又靠什麼來養活自己。
正如文章裡所舉的那幾個例子一樣，人們期待的是什麼，文學當中就會出現什麼，文學的流行是因為順應社會大眾的心理。
網絡文學的受眾群體大部分都是初中到大學的學生，它代表了目前這個群體的心理狀態，為何這個群體會出現這樣的狀態？這個問題才是值得人深思的問題！
旺財的手遊世界
看了各種問題，終於找到一個可以吐槽的了。提到咱們大中華的電視劇，哎真是慘不忍睹啊。抗日神劇，言情瓊瑤劇，魔幻修仙劇，家庭劇等等，哪個不是在架空現實呢。
不單單是仙俠劇架空現實。那麼我們來說一說抗日神劇吧，聽著網友給起的名字就知道，已經架空了。什麼手撕鬼子，棉被加水擋子彈，輕功水上漂，自行車酷炫車技殺鬼子等等等等。有哪個是真正能反應真是的抗戰呢？真是把觀眾的智商按在地上摩擦。
再說說，言情瓊瑤劇。大家看到的各式各樣的言情劇裡面男主各種高富帥，別墅豪車，女主灰姑娘一個，然後兩人不打不相識，就冤家路窄到成雙成對。劇中的生活方式各種高逼格，試問能有多少人能達到那麼高的生活標準。每天出入豪車別墅，頂級酒店什麼的都成日常，如果你劇裡沒點高逼格都沒臉演了。
再說回仙俠劇，它本身就脫離現實，還能對它有什麼要求呢。但是這些原著小說起碼也是現實中創作出來的，人們基本的想法還是要遵守。而他們慢慢的偏離了原著的態度，真的無外乎出格一些從而博得關注唄。
抹布和吊蘭
我個人認為：這事不能完全怪網絡文學。
網絡文學，整體的確全部都是以爽文為主，沒有營養，只要市場喜歡就好，哪管文學性？
但反著思考，市場為什麼喜歡這種架空倫理？為什麼喜歡這種三觀不太正的小說？我想有人會說，這是中國目前完全金錢至上的社會價值關問題；也有人會說這是中國人目前缺乏信仰的問題；當然也有更深的原因。
這裡對於這種根本性大問題，仁者見仁智者見智。我只想強調分析一下一個現象：為什麼傳統文學的熱度與網文相比差距那麼大？
難道現在的中國人，不喜歡“真善美”？這個顯然不對。令人感動的好文，依然能令大家感同身受，甚至催人淚下。
那麼原因可能只有一個，傳統文學，脫離了人們的生活，沒有寫到人們的心坎去。至少沒有寫到佔據網文絕大多數的青年讀者心中去，沒有觸動他們的靈魂和生活。
因此對於讀著的批評顯然無濟於事，法不責眾，大多數人的共同選擇，這代表民意，就是《人民日報》整天發批評文章也無濟於事。讀者的問題，我們不要考慮，這是社會綜合問題造就的，那麼只能反思我們的文學。
至少目前我們看不到一部，像《平凡的世界》，這樣的描寫作者自己對於所處時代反思的作品。即便有，也只是批評人們，對於這種批評廣大群眾的作品，大家表示不服——憑什麼認為這都是我們“浮躁”、“缺乏信仰”？都怪我們嘍？
電視節目，那麼低俗，也不見整天去批評，不允許網文低俗了？
文化知識界，醜聞百出，讓人怎麼信“專家”“叫獸”？
這個話題不多說，總之網文的問題，一定會隨著政府引導以及讀者品味的提升，慢慢好起來。
馬慶斌丶
自2003年《誅仙》出版以來，網絡仙俠小說在過去的十多年中迅速發展，湧現出《仙劍奇俠傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》等一批擁有眾多粉絲的作品。而且，自2005年第一部仙俠電視劇《仙劍奇俠傳》播出以來，仙俠劇蔚然興起，最近幾年成為熒幕主流。《三生三世十里桃花》在今年一度排名電視劇收視率第一，網絡播放量突破百億，熱度與影響可見一斑。
可以說，當年紅極一時的《宮》《步步驚心》等穿越劇的市場份額，今天已被仙俠劇佔據。而先前對穿越劇情節怪異、人設荒唐的批評，對於仙俠劇同樣成立。只是仙俠劇“聰明”地架空了歷史，而不是穿越歷史，因此避開了不尊重歷史的指責。而且在架空的世界裡，仙俠劇更加放開手腳，讓仙界魔境裡充斥著各種怪獸靈禽、山精海魅，高顏值的男女主人公在唯美的鏡頭下歷經百世千劫，追求著超越現實世界羈絆的愛情。
綜觀網絡文藝，無論穿越劇、仙俠劇還是同類題材的網絡文學，其共同的創作思路都是架空現實，因而為受眾提供一種逃避性的、宣洩性的視聽享受。問題在於，網絡文藝是否可以因此迴避現實倫理？在《三生三世十里桃花》中，有這樣一個情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，又由天君許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對素錦這名義上的“奶奶”身份卻並無反對。這處明顯違反人倫的情節，躲在架空的情節後面，一時逃過了批評。
嚴格地說，網絡文藝與現實倫理的關係，是一個自其問世以來就始終沒有解決的問題。第一部獲得眾多擁躉的網絡仙俠小說《誅仙》出版後，學者陶東風就曾撰文批判這類玄幻文學裝神弄鬼，指出其價值世界是混亂而顛倒的，這場批判在當時引發學界廣泛爭論。不過，仙俠類網絡文學通過文學網站直接面對讀者，繞開了傳統的文學生產體制，並未受到文學批評的影響，作家們依然在原有的軌道上寫作，隨著近年來其影響力的不斷增強，這方面的問題才越來越突出。
如果說純文學和現實倫理的關係比較穩定的話，那麼網絡文學乃至於在此基礎上改編而成的其他文藝形式，則有必要在搖擺中確定其與現實倫理的關係。首先，我們要釐清一個認識上的誤區，即只有純文學承擔道德責任，通俗文學只負責娛樂大眾，這個認識是錯誤的。追根溯源，我國古代的俗文學就非常重視倫理價值，諷時刺世，道德教化，以小說作為勸喻世人、進行道德教化的重要手段。不通文墨的市井百姓往往通過《楊家將演義》《說岳全傳》這類通俗小說習得精忠報國，或者通過“三言二拍”、民間戲曲習得忠孝節義。
學者趙毅衡曾指出：“文化地位較低的文本，比文化地位較高的文本，道德上更加嚴格”。這個觀察是非常精準的。和純文學相比，通俗文學和受眾的社會心理聯繫更為緊密，作為讀者導向的文學，哪怕僅僅基於對市場回報的考慮，也往往要和主流的道德認知相契合。比如在司法不公、權貴橫行的時代，大眾會期待出現包公這樣的清官，攜持三鍘，巡視州府，主持公道，懲惡揚善，《包公案》這類通俗小說正是順應這樣的社會心理而流行。同樣，在仙俠之前武俠流行的時代，郭靖、喬峰這樣的大俠都是高度道德化的，我們期待“俠之大者”匡扶正義，明辨正邪，為現實世界中的倫理焦慮提供一種想象性的解決，比如武俠小說《射鵰英雄傳》，其道德標準並不亞於同時代的純文學作品。
而在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂的星空與內心的道德律已經黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界裡，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有了現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。
網絡文藝與現實倫理的衝突，根源於現實倫理的內部衝突。準確地說，是一部分青年群體藉助仙俠所代表的網絡文藝這種亞文化，表達自己內心的倫理認知——這種倫理認知是一種虛浮無根的個人主義。仙俠劇之所以呈現出超現實的、過度浪漫主義的美學風格，正是基於部分青年不知道如何處理自我與現實的關係，過度留戀於個人小天地的現實處境。在社會高速運轉的當下，一部分青年會有無法找到自己位置的焦慮，他們化解這種焦慮的方式不是現實世界中的奮鬥，而是網絡世界中的宣洩。這也是之所以網絡文藝和網絡遊戲可以無障礙互相改編的原因所在：二者的核心邏輯是一致的，都“有助於”部分青年宣洩焦慮。
個人情感的面向固然值得尊重，但不得不說，網絡文藝中的“個人”過於狹隘。這種個體價值觀一方面非常膨脹，整個世界中只剩下小小的“我”；另一方面非常虛弱，這個“我”活在非常幼稚的情節與對話之中，無法成長。也正是從這個角度來說，網絡文學作家有責任做出積極的改變，畢竟文藝作品與社會心理是互相塑造的。現在的問題是，網絡文學作家非但沒有主動做出改變，反而不加反思地無限迎合這種個人情感，為了在同類作品中脫穎而出、得到受眾最熱烈的追捧，寫作者們不斷強化對這種情感的刺激，流於為虐而虐的狗血劇，作品整體風格矯揉造作，甚至低級肉麻。網絡文藝之所以罕有藝術精品，往往是被這種低級的情感結構束縛住了，缺乏內在精神。
對於仙俠劇所代表的網絡文藝而言，有必要走出狹隘的情感格局，從虛弱膨脹的“個人”中走出來。還珠樓主在日據時期以“反清復明”寄託家國之思的小說《冷魂峪》中，有一著名回目，“一旅望中興此地有崇山峻嶺沃野森林夏屋良田琪花瑤草，幾人存正朔其中多孝子忠臣遺民志士英雄豪傑奇俠飛仙”。這是奇俠飛仙的大義所在，從還珠樓主的入世仙俠到金庸的新武俠，英男烈女，任俠尚義，其念茲在茲的不是“仙”或者“武”，而是“俠義”二字，這才是中國通俗文學的“真精神”。
霜鍔星鐔述列仙，莫作搜神志怪看。如何更好地汲取通俗文學傳統中的精華，為今天的網絡文藝灌注有營養的內在精神，值得今天的網絡文學作家和網絡文藝工作者細加思量。
愛投資官方
人民日報這一批評，是對氾濫的仙俠劇的當頭棒喝！一針見血，痛快！架空現實倫理，是仙俠劇的“齷齪”由表及裡的散發。不僅毫無營養可言，而且壞了道德良心。這對廣大追劇的青少年的毒害只有壞處沒有益處。
首先，現實倫理中的“義”，在仙俠劇中往往被所謂的“天規”壓制。今天，我們講大義正義，弘揚主旋律、正能量，起到激勵鼓舞振作人心的作用，仙俠劇卻是用“天規”來壓制可貴的“義”，“義”在劇中被天數、命數、劫數死死鉗制，“義”不能伸，不能張，這是搞什麼東東？只能說是很不負責任！一點也不嚴肅！
其次，現實倫理中的“情”，在仙俠劇中被嚴禁！但凡人，都有七情六慾，仙俠劇追求一種嚴格“禁慾”的衛道主義，讓那些個神仙絕情滅欲，不得談情言愛，用“天規”“大義”打壓動了情的神仙。無論哪一個人，對朋友要有義吧，對父母親人要有情吧，男女之間要有正常的情義吧？這些都要絕了，就算是神仙豈不只剩下一副臭皮囊？何況一個凡人？
再者，架空現實倫理，只能讓人的三觀被毀！正三觀是我們孜孜以求的，仙俠劇是在正三觀還是毀三觀？用那些個神魔精怪亂七八糟狗血式的劇情，能撐起正三觀的大旗麼？善惡是非被“惡搞”，是對現實倫理最冷血地顛覆，我是想爆粗口：一個個地聖母婊，你們是想害人麼？
極品教育看點認為：人，不僅需要豐富物質的餵養，更要有高層次的精神文化的哺育。那些胡編濫造，品位低下，披著“電視劇”的皮卻不行育人之實的爛劇，怎麼能讓其登上熒屏汙人耳目呢？
極品教育看點
這個問題不好回答，我只能說要與國家保持一致，政治傾向要正確，要弘揚傳統文化，正能量，好了我還是推薦幾本仙俠書吧，喜歡小說可以關注本號。
簡介：一念成滄海，一念化桑田。一念斬千魔，一念誅萬仙。 唯我念……永恆
簡介：妖魔橫行，世人苦難。神兵魔刃，遮耀天下，手機上的一款遊戲修改器，意外成了路勝腦海裡的異能。也成了他在這個黑暗亂世唯一的依靠。
簡介：竊鉤者誅，竊國者侯，竊天地人心者，或為神聖仙佛。天地之道，無邊無際；紅塵人心，無窮無盡。且看吾孤身隻手，將這天地一手偷之。
簡介：我若要有，天不可無 ，我若要無，天不許有！這是一個起始於第八山與第九山之間的故事 。
簡介：蒼穹之下世態炎涼，妖魔鬼怪不敵人情冷暖！纖纖柔荑，美人如玉，怎奈天地之間劍氣如虹！浩瀚星空，七情六慾，貪念嗔痴，佛諦如來，任你法力無邊！芸芸眾生，一腔誠願卻換來血海滔滔！鬼哭神嚎，血海無涯，敢問路在何方！既無路，任它苦海血海，白骨化舟，一飛沖天！
在這裡，擁有靈根才能修仙，所有凡根註定只是凡人。莫無忌，只有凡根，一介凡人！
簡介：一個地球神級盜墓宗師，誤入修真界的故事，桃花源裡，有歌聲。山外青山，白骨山。五花馬，千金裘，倚天劍，應我多情，啾啾鬼鳴，美人薄嗔。天地無垠，誰家旗鼓，碧落黃泉，萬古高樓。
一個資質平庸的少年，機緣巧合下踏入修真仙途，歷經坎坷，一步一步走向巔峰，憑一己之力，揚名修真界的故事。
左莫，無空劍門毫不起眼的外門弟子，最大的願望就是擁有無限的晶石，想盡法子的賺晶石，無意間卻闖入奇異修真世界。
簡介：冰冷與黑暗並存的宇宙深處，九具龐大的龍屍拉著一口青銅古棺，亙古長存。這是太空探測器在枯寂的宇宙中捕捉到的一幅極其震撼的畫面。九龍拉棺，究竟是回到了上古，還是來到了星空的彼岸？一個浩大的仙俠世界，光怪陸離，神秘無盡。熱血似火山沸騰，激情若瀚海洶湧，慾望如深淵無止境，登天路，踏歌行，彈指遮天。
簡介：小說講述了葉默驀然清醒過來的時候，才發現周圍的一切似乎都變了，美女師父也不見了。他也發現了自己成了被世家拋棄的棄子，被別人退婚的苦逼,還是被女人站在講臺上拿著他情書羞辱的對象......但是這些都不重要，最重要的是他還記憶起了另外一件原本不屬於他的可怕的事情。
傳說中的三皇五帝時的洪荒時代，隨著天下公認的領袖神農氏的去世，各族群雄都開始蠢蠢欲動，就在此波濤暗湧的動盪時代，一位少年橫空出世，在機緣巧合下開始了一段驚心動魄的傳奇歷程。
資產過千萬的成功商人李強遭遇女友與好友的背叛，憤怒傷人。就在他萬念俱灰時，神秘人物傅山利用真氣將李強改造成高大俊美的年輕人，帶領他穿越星空……
柔弱少年張小凡，無意間捲入了天音寺與青雲門的一段隱秘爭鬥之中，經歷過險惡江湖，遊歷過神奇天地，紛亂的紅塵中倔強地走著自己的路，蒼天無盡，仙凡無邊，一段與命運抗爭的勇者的傳奇之旅就此展現。
上古封神之戰的秘密，由一個都市少年揭開，一件神奇的法輪，述說了當年佛與道的秘密，天縱奇才周青橫空出世，機緣巧合，在天地人魔之界，道佛仙妖之門任意穿梭，遊刃有餘，扶搖直上。
小說以一個龐大的修真世界為背景，講述了主角秦羽不甘於沒落、努力修煉跨越先天不足的劣勢，一步步踏上強者之路，最終成為鴻蒙掌控者的故事。
小說講述了一個普通的山村窮小子，偶然之下，跨入到一個江湖小門派，雖然資質平庸，但依靠自身努力和合理算計最後修煉成仙的故事。
千般法術，無窮大道，我只問一句，可得長生麼？何為仙真，只在逍遙，道在心中，但求痛快。
該小說講述了丁原、阿牛等在翠霞派修煉仙術的故事。
古木DemonHG
從十年前的《仙劍奇俠傳》到近年大熱的《誅仙》、《古劍奇譚》，仙俠劇越來越成為熒幕主流。這些仙俠劇有不少都改編自小說或者遊戲，受到了一大批粉絲的追捧。
今日，人民日報刊文對此作評：以仙俠劇為代表的網絡文藝，不能單純地娛樂大眾，而要走出過度狹隘自我的情感格局，擔負起道德責任。
仙俠劇開山作《仙劍奇俠傳》
改編自同名單機遊戲的《古劍奇譚》
文章提到，仙俠劇多為架空世界，缺乏現實倫理約束，主人公在正邪之間充滿迷茫，個人情感被放大到無以復加的地步。
例如最近熱播的電視劇《三生三世十里桃花》，就出現了這樣的情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，天君又把她許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對她名義上的“奶奶”身份並無反對。
而對於這種電視劇走紅的背後原因，文章稱這是因為“現在的年輕人不知道怎麼處理自我與現實的關係，才會過度留戀這種自我中心的個人小天地。”
《三生三世十里桃花》有點雷
對於人民日報這番評論，你怎麼看呢？
《“仙俠”不可架空現實倫理》
通俗文藝不只負責“娛樂”，由於和大眾心理結合緊密，通俗文藝的道德要求往往更高。以仙俠劇所代表的網絡文藝，有必要走出過度自我的情感格局，擔負起對主流道德認知的傳播
自2003年《誅仙》出版以來，網絡仙俠小說在過去的十多年中迅速發展，湧現出《仙劍奇俠傳》《花千骨》《三生三世十里桃花》等一批擁有眾多粉絲的作品。而且，自2005年第一部仙俠電視劇《仙劍奇俠傳》播出以來，仙俠劇蔚然興起，最近幾年成為熒幕主流。《三生三世十里桃花》在今年一度排名電視劇收視率第一，網絡播放量突破百億，熱度與影響可見一斑。
可以說，當年紅極一時的《宮》《步步驚心》等穿越劇的市場份額，今天已被仙俠劇佔據。而先前對穿越劇情節怪異、人設荒唐的批評，對於仙俠劇同樣成立。只是仙俠劇“聰明”地架空了歷史，而不是穿越歷史，因此避開了不尊重歷史的指責。而且在架空的世界裡，仙俠劇更加放開手腳，讓仙界魔境裡充斥著各種怪獸靈禽、山精海魅，高顏值的男女主人公在唯美的鏡頭下歷經百世千劫，追求著超越現實世界羈絆的愛情。
綜觀網絡文藝，無論穿越劇、仙俠劇還是同類題材的網絡文學，其共同的創作思路都是架空現實，因而為受眾提供一種逃避性的、宣洩性的視聽享受。問題在於，網絡文藝是否可以因此迴避現實倫理？在《三生三世十里桃花》中，有這樣一個情節：單戀主人公夜華的昭仁公主素錦，先是嫁給了夜華的爺爺天君，又由天君許給夜華做妃子。夜華對素錦很厭惡，但對素錦這名義上的“奶奶”身份卻並無反對。這處明顯違反人倫的情節，躲在架空的情節後面，一時逃過了批評。
嚴格地說，網絡文藝與現實倫理的關係，是一個自其問世以來就始終沒有解決的問題。第一部獲得眾多擁躉的網絡仙俠小說《誅仙》出版後，學者陶東風就曾撰文批判這類玄幻文學裝神弄鬼，指出其價值世界是混亂而顛倒的，這場批判在當時引發學界廣泛爭論。不過，仙俠類網絡文學通過文學網站直接面對讀者，繞開了傳統的文學生產體制，並未受到文學批評的影響，作家們依然在原有的軌道上寫作，隨著近年來其影響力的不斷增強，這方面的問題才越來越突出。
如果說純文學和現實倫理的關係比較穩定的話，那麼網絡文學乃至於在此基礎上改編而成的其他文藝形式，則有必要在搖擺中確定其與現實倫理的關係。首先，我們要釐清一個認識上的誤區，即只有純文學承擔道德責任，通俗文學只負責娛樂大眾，這個認識是錯誤的。追根溯源，我國古代的俗文學就非常重視倫理價值，諷時刺世，道德教化，以小說作為勸喻世人、進行道德教化的重要手段。不通文墨的市井百姓往往通過《楊家將演義》《說岳全傳》這類通俗小說習得精忠報國，或者通過“三言二拍”、民間戲曲習得忠孝節義。
學者趙毅衡曾指出：“文化地位較低的文本，比文化地位較高的文本，道德上更加嚴格”。這個觀察是非常精準的。和純文學相比，通俗文學和受眾的社會心理聯繫更為緊密，作為讀者導向的文學，哪怕僅僅基於對市場回報的考慮，也往往要和主流的道德認知相契合。比如在司法不公、權貴橫行的時代，大眾會期待出現包公這樣的清官，攜持三鍘，巡視州府，主持公道，懲惡揚善，《包公案》這類通俗小說正是順應這樣的社會心理而流行。同樣，在仙俠之前武俠流行的時代，郭靖、喬峰這樣的大俠都是高度道德化的，我們期待“俠之大者”匡扶正義，明辨正邪，為現實世界中的倫理焦慮提供一種想象性的解決，比如武俠小說《射鵰英雄傳》，其道德標準並不亞於同時代的純文學作品。
而在今天的這個仙俠世界中，我們頭頂的星空與內心的道德律已經黯淡失色。神、仙、人、魔、妖、鬼六界混雜，在這個道德曖昧的世界裡，主人公在正邪之間不無迷茫地穿梭，沒有了現實倫理的約束，個人情感被凸顯到無以復加的地步——這正是仙俠劇最為常見的敘事模式。
網絡文藝與現實倫理的衝突，根源於現實倫理的內部衝突。準確地說，是一部分青年群體藉助仙俠所代表的網絡文藝這種亞文化，表達自己內心的倫理認知——這種倫理認知是一種虛浮無根的個人主義。仙俠劇之所以呈現出超現實的、過度浪漫主義的美學風格，正是基於部分青年不知道如何處理自我與現實的關係，過度留戀於個人小天地的現實處境。在社會高速運轉的當下，一部分青年會有無法找到自己位置的焦慮，他們化解這種焦慮的方式不是現實世界中的奮鬥，而是網絡世界中的宣洩。這也是之所以網絡文藝和網絡遊戲可以無障礙互相改編的原因所在：二者的核心邏輯是一致的，都“有助於”部分青年宣洩焦慮。
個人情感的面向固然值得尊重，但不得不說，網絡文藝中的“個人”過於狹隘。這種個體價值觀一方面非常膨脹，整個世界中只剩下小小的“我”；另一方面非常虛弱，這個“我”活在非常幼稚的情節與對話之中，無法成長。也正是從這個角度來說，網絡文學作家有責任做出積極的改變，畢竟文藝作品與社會心理是互相塑造的。現在的問題是，網絡文學作家非但沒有主動做出改變，反而不加反思地無限迎合這種個人情感，為了在同類作品中脫穎而出、得到受眾最熱烈的追捧，寫作者們不斷強化對這種情感的刺激，流於為虐而虐的狗血劇，作品整體風格矯揉造作，甚至低級肉麻。網絡文藝之所以罕有藝術精品，往往是被這種低級的情感結構束縛住了，缺乏內在精神。
對於仙俠劇所代表的網絡文藝而言，有必要走出狹隘的情感格局，從虛弱膨脹的“個人”中走出來。還珠樓主在日據時期以“反清復明”寄託家國之思的小說《冷魂峪》中，有一著名回目，“一旅望中興此地有崇山峻嶺沃野森林夏屋良田琪花瑤草，幾人存正朔其中多孝子忠臣遺民志士英雄豪傑奇俠飛仙”。這是奇俠飛仙的大義所在，從還珠樓主的入世仙俠到金庸的新武俠，英男烈女，任俠尚義，其念茲在茲的不是“仙”或者“武”，而是“俠義”二字，這才是中國通俗文學的“真精神”。
霜鍔星鐔述列仙，莫作搜神志怪看。如何更好地汲取通俗文學傳統中的精華，為今天的網絡文藝灌注有營養的內在精神，值得今天的網絡文學作家和網絡文藝工作者細加思量。
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我認為人民日報批得很片面，而且目光短淺。
其實這個現象不僅僅是仙俠劇，很多劇都是鬧著玩嘲諷觀眾腦殘。想想褲襠裡藏雷，咬個麵包就能榨鬼子，一杆紅纓槍就能講小日本的吉普車挑翻的抗日神劇，人民日報怎麼不說？
仙俠劇再腦殘，我想這關寫劇本的人的事吧，一些由小說改編的仙俠劇似乎也不能逃離小說的內容範疇吧。
小說也好，劇本也吧，我們不難發現一個問題，當年盜墓筆記網絡劇開播的第一集弄得網友怨聲載道，弄出一句神話——獻給國家！
這是為什麼？
好吧，這個問題不再討論。
說說編劇與作者的問題。
很多網絡小說作者良莠不齊，文化水平不高，有的藝術修養不高，有的世界觀狹隘。也由此弄出了各種爽文除了復仇打臉似乎沒有什麼營養，也難怪人民日報批評。
再者現在某些政府部門一刀切的作風讓一種扭曲的文化出現，這種現象叫做河蟹風。
這種為了逃避河蟹出現的各種映射文化讓網文網站不得已而為之，以至於有一些機器人審核連接吻描寫也不能出現。故而強迫一下作者直接將情感戲砍掉，所以《遮天》裡面沒有任何情感戲，除了打還是打，為什麼？
玄幻文都是這樣狹隘的世界觀，扭曲的暴力為尊的爽文。
這到底是誰的責任？
創造離不開生活，但創造受到了限制，雷區一大片，誰還願意多此一舉去碰觸？
一些小說裡沒有的，投資者為了能多掙錢增加了一些沒有的劇情，弄得不倫不類，這怪誰？
河蟹，經濟，修養各種作用下一部扭曲的仙俠戲出現，這他媽就是社會的責任。製片人的責任，編劇的責任，作者的責任，審核部門的責任。
