厚德載物，中華文化深沉敦厚的內在動因
胡立根
【一語破的】
厚德載物：好的品德像大地一樣能容養萬物，也指道德高尚者能承擔重大任務。語出《周易·坤·象》：“地勢坤，君子以厚德載物。”
【原典閱讀】
《坤》，元亨，利牝馬①之貞。君子有攸往，先迷後得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞，吉。
《象》曰：地勢坤，君子以厚德載物。
（《周易·坤卦》）
註釋：①牝（pìn）馬：母馬。
參考譯文：坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。
《象辭》說：大地形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行容納萬物，擔當大任。
【點到為止】
據考證，“德”字在商代甲骨文和西周初期銅器銘文中就出現了。“德字照字面上看來是從心，意思是把心思放端正。”（郭沫若）我們的民族從西周開始就十分重視品德了，西周的統治者將德政擺在首位。《尚書·康誥》據說是周成王的叔叔康叔到封地去之前，周公旦代替周成王向康叔宣讀的命令，一開頭就說：“惟乃丕顯考文王，克明德慎罰……”意思是，你要光大你逝去的父親文王的功德，彰顯仁德，慎用刑罰。隨後這篇文告還要求康叔，“像天空那麼博大寬容，以德服人，那麼你康叔就算沒有辜負我對你的期望”。
到了春秋，道德大旗明顯褪色。這時孔子登場，他對周文王推崇備至，認為“周之德，其可謂至德也已矣。”他稱周文王為“三代之英”，感慨道：“鬱郁乎文哉，吾從周！”他“從周”，一是從“周禮”，一是從周“德”，以此形成他的倫理道德思想體系。孔子強調做人“以德為先”。所謂君子懷德，見賢思齊；他擔憂“德之不修”。孔子“文、行、忠、信”四教，德業居三。且在“德行、言語、政事、文學”中，德行居首：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有餘力，則以學文。”他強調“為政以德”，這在《論語》中論述最多。孔子學習周文王，意在恢復周禮和德政，“為政以德”自然是其道德理論的目標和核心。孔子論個人修養，主要不在於個人的功德完滿，而在於治國平天下。治國平天下，關鍵在德，所謂“政者，正也”。為政以德，要正人先正己：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”為政以德，要教化百姓：“道之以德，齊之以禮”。
到《周易·象傳》在解釋“坤卦”時就正式提出了“地勢坤，君子以厚德載物”的口號。《周易》64卦，乾卦居首，坤卦居次。周易思維方式主要是象徵，乾卦取龍為意象，坤卦取大地、女性、母親為意象，象徵柔順和堅忍。大地以其堅忍不拔，承載萬物，可使萬物歸隱，以其像母親般的柔順，任勞任怨，成就了其“厚德載物”的最高德性。
後來的《大學》則提出“大學之道，在明明德，在親民，在止於至善”。“欲治其國者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。”一切的關鍵都在一個“德”。
幾千年來，中國人奉行厚德載物，以“修身、正己、立德”作為為人處世、為官理政的根本，崇尚“仁、德、善”，強調德才兼備。儒家所謂“三不朽”，“太上立德，其次立功、其次立言”，“立德”不僅不朽，而且至高無上。
【經典推薦】
①《周易·坤卦》；②《論語》；③《大學》；④《
漢景帝官服詔》；⑤《貞觀政要》。
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