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前些年名噪一時的《叫魂：1768年中國妖術大恐慌》一書（Soulstealers），是美國著名歷史學者與漢學家孔飛力（Philip A. Kuhn）教授的名作和代表作之一。本書自出版以來，反響熱烈，它對中國的學術影響是跨學科的。
我們先來看看孔飛力教授的簡要生平與學術履歷。孔飛力在1933年出生於英國倫敦，於1964年獲得哈佛大學博士學位，師從史華茲。由於費正清為主任，研究室基本都是他的學生。而費氏主要做宏觀領域與中美關係史，為人霸道，且對學生一般是指定題目，故而孔飛力最初的治學方法並未得到費正清的認可，甚至在答辯中備受質疑，彼此之間頗有不爽。
但當費正清1977年從哈佛大學正式榮休後，其為人氣度胸懷廣闊，欣賞孔飛力的一系列成果，於是孔氏順利從任教十年的芝加哥大學轉回母校接替費正清的空缺，繼任了哈佛大學歷史系和東亞語言文化系希根森(Francis Lee Higginson )講座教授，這在美國是極大的榮譽職位。
孔飛力先生先後曾擔任過芝加哥大學遠東語言文化系主任，哈佛大學費正清東亞研究中心主任以及東亞研究委員會主席。2016年2月11日，孔飛力因病於美國去世，史學巨擘就此凋零。
《叫魂》此書的寫法頗為另類，與孔飛力《中華帝國晚期的叛亂及其敵人：1796-1864年的軍事化與社會結構》《中國現代國家的起源》以及《他者的華人》等其他“中規中矩”的著作相比，自90年代引入中國後，引起了史學界的極大關注，而且此書的書寫模式和研究方法論，某種程度上推進了歷史學的革命。雖然有些許爭議，但是更多是獲得了極大的讚譽。
範式生成，必有追隨，這本書的影響和價值同華裔學者黃仁宇《萬曆十五年》、達恩頓《屠貓禮：法國文化史鉤沉》的微觀史—官僚史—新文化史書寫模式類似，一度洛陽紙貴，微觀政治史和日常生活史研究漸漸成為國內史學界2000年後的新寵，此三本著作可謂厥功甚偉。
孔飛力匠心獨運，描述了一個宏觀的清帝國中期圖景，在中國的千年帝制時代，所謂“十全武功”乾隆皇帝可謂是空前絕後的一人。他建立並鞏固起來的大清帝國達到了權力與威望的頂端。就在乾隆盛世達到登峰造極的時候，整個大清的政治與社會生活卻被一股被稱為叫魂的妖術攪得天昏地暗、官場振動。
孔飛力的研究把叫魂一案和帝國信息渠道、官僚體制、政治禁忌、皇帝心理和底層日常生活有機的聯繫在一起，由大眾切入政治，巧妙地勾勒出面對亂象的官場形態連鎖反應與文化情境的蝴蝶效應，這是一個值得借鑑的方法論。
叫魂這一妖術恐懼首先從大清帝國最富庶的江南發端，沿著運河和長江北上西行，迅速地席捲了大半個中國。底層的愚夫愚婦們受這種妖術恐懼的支配相信妖術師可以通過人的髮辮，衣物，甚至靠獲得姓名來盜取其靈魂為自己服務，而靈魂被盜者，則會立刻死亡。甚至，他們從剪掉髮辮聯想到了“留髮不留頭，留頭不留髮”的政治焦慮與隱含威脅，叫魂成為一個社會記憶的符號與載體。
從1768年春天到秋天的那幾個月裡，叫魂恐慌這一股妖風肆虐，衝擊到了大半個中國，沿河百姓人心惶惶，官員疲於奔命，而乾隆皇帝為此寢食不寧，對官僚的低效率和質疑也加重了他的憂慮。 孔飛力在講述叫魂故事的過程中，見微知著，又繼續討論了背後的歷史意蘊和形成基礎。孔飛力精於概念分析、重視運用中國原始檔案，具有良好的中國語言基本功，在這本書淋漓盡致的展現出來，可讀性與學術性完美結合。
孔飛力非常擅長微觀描摹，可讀性很強，細緻的刻畫令人顫慄，他生動地再現了各省的恐慌是如何演變成一場全國性的除妖運動。叫魂故事可以幫助我們理解傳統中國政治和中國社會的一些基本問題。在叫魂案中，集體化的力量演變成了“烏合之眾”。幾乎每個人都可以指控他人為叫魂者，藉此清算宿怨或謀取私利，正如書中所說：
妖術既是一種權力的幻覺，又是對每個人的一種潛在的權利補償。
盛世有妖術，亂世更有妖術。其實，只需把叫魂案略微換成各種派系、政見、路線之爭，把叫魂者換為保守黨、太子黨、洋務派、帝黨、後黨、義和團、革命黨、反動派等各色名目，也會有某種相似性，是一種混沌且無意識、非此即彼的鬥爭。大家往往把叫魂現象和極權專制、集體無意識、官僚體制低效率乃至封建王朝的政治壓迫巧妙聯繫起來。
叫魂案在實際運作中成為一種政治性博弈。朝廷中的滿漢之爭、漢化程度以及對不安定的懷疑，是書中的另一條線索。在官僚、皇權和基層運作幾經博弈後，付出了幾條無辜草民的性命和丟掉了幾個烏紗帽後，從各地方發押解到北京•承德的身軀殘破的叫魂案疑犯和人證們經軍機處各位軍機反覆折騰，終於在保護了皇權的威嚴，又成功隱匿了關於清朝政府的異族統治對辮子所代表的權威和服從可靠性的焦慮，本來莫須有的案情終於被乾隆大皇帝重重舉起後輕輕放下，他在批示中命令嚴加搜查又要避免傷及無辜這種二元矛盾的要求，根本不可能具備實際操作性。
實際上，1768年這場叫魂恐懼只是一場所謂盛世之下，底層勞動人民的恐慌和帝國高層管理者之間的博弈，從自杞人憂天，造謠誣陷，屈打成招的王朝表象之下，我們可以看到的舊官僚體制對皇權的制衡和維護。
更為要命的是，整體社會活力達到極限，階層逐步固化，職業流動性差，甚至清代中期人口劇增之下貧民階層大量增加。不安定力量的發育，嘉道之際的遊民危機即將到來，側面映射出清帝國即將走上的悲催沒落的不歸道路。
做書評很難，做海外名家書評無疑更難。文無第一，武無第二，但是一本好書總是公認的，有一個相對客觀恆定的標準，同時在這個領域其探索也是難以超越、無法複製的。這本書對清代政治運作狀貌管中窺豹，可謂是一騎絕塵。
歷史傳訊社
看到前面稷下學社先生的回答後，原本就不想回答這個問題了， 但看到有一百多個評論，我很納悶：這麼一本很專業的漢學著作，以及稷下學社先生很紮實很務實的回答，怎麼會有這麼多的網友評論？
難道這本書都這麼火了？
點開之後，我大跌眼鏡，原來那一百多條評論，一半評論是網友講述自己生活遇到的各種“叫魂”以及其他類型的迷信，有“奶奶叫魂把死雞叫活的”，有“幫女朋友叫魂差點把人叫壞的”，等等；另一半評論則是嘲笑上一半評論的。
看來，孔飛力提出的問題，在當代的中國完全沒有變化。
要知道，孔飛力是有感於中國某個特殊時期裡中國人從上到下的癲狂，才從乾隆年間的一個對叫魂事件的調查寫起，是非常明顯的以古諷今，或者說探索當代問題的古代淵源。如果讓孔飛力到21世紀的中國來觀察，看到網上這些網友講述的評論，他一定會感慨，他這本書的生命力可真夠久的啊！
《叫魂》這本書的主要內容，就是乾隆皇帝對在帝國境內發生的一些叫魂的妖術產生了興趣，認為其中必定有損害朝廷利益甚至是顛覆帝國的陰謀，於是狠推大臣對這些事件的調查，要求既要查處問題，又不能傷及無辜，如果幹不好，就要追究大臣的責任。
結果，這些大臣調查發現，根本就沒有什麼大不了的陰謀，最多就是一些迷信。起初，這些大臣認為皇帝小題大做，就按照官僚體制的一般做法，敷衍了事。沒想到乾隆不依不饒，覺得大臣們在騙他，於是撤換的撤換，進一步去抓叫魂。後面的大臣一看皇帝動了真格，於是慌了，可無論怎麼調查，發現叫魂就是簡單的迷信，並沒有陰謀，於是，這些官僚體制的官員們就和皇帝之間展開了一場勞民傷財、曠日持久的博弈，抓了幾個替罪羊，乾隆還是不滿意，但最終不了了之。
以上是一個大概的概括，孔飛力為什麼寫這本書呢？寫的目的是什麼呢？
他的動機很簡單，中國的特殊年代，我不說大家都知道。
目的則是，他發現在這樣一個荒誕的事件裡，存在不荒誕的歷史邏輯。
其一、清朝統治的不合法性始終存在，清朝皇族仍然害怕被顛覆，這種害怕體現了其統治的脆弱；
其二，乾隆狠抓叫魂的調查，不僅是針對事件本身，也是對官僚機構的敲打，他對官僚機構並不信任。
第三，官僚機構已經體制化，官員們只在乎自己的烏紗帽和利益，根本不會把皇帝和國家的利益放在心上，於是，不斷與皇帝博弈。
第四、清朝的下層迷信盛行，體現了帝國基礎上的衰敗，離著末世已經不遠。
以上四條，均可以用來鑑今。
我不敢再說了。
danyboy
《叫魂》一書，我讀了兩遍，我發現我還是不太懂，在此我只抒發本人拙見。
《叫魂》講述了1768年中國的妖術大恐慌，對平民階層，官僚集團乃至乾隆皇帝都產生了影響。作者以小見大，通過這一妖術大恐慌從而引出清朝存在的危機。本書的寫法與黃仁宇先生的《萬曆十五年》相似，都是從中國歷史上一個不起眼的年份寫起的，並由次發散。
1768年，在當時中國正處於康乾盛世，但此時的盛世不過是個鍍金時代，在盛世之下，潛在著危機。由於地理大發現，美洲的玉米、紅薯等作物被引進中國，導致中國人口激增，來自美洲的白銀大量流入中國導致了嚴重的通貨膨脹，米價不斷上漲。當時的江南地區手工業發達，經濟高度繁榮，人口密集，人地壓力大，面對稻米價格的不斷上漲，使得江南地區人口向下層和外部流動，不少人淪為乞丐、和尚，還有些民眾遷往邊遠地區。
“叫魂事件”的發生是因為乾隆33年初，浙江德清縣東的水門和橋樑因年久失修而倒塌，一支來自海寧的工程隊投標失敗無工而返，仁和縣的吳石匠承攬了修建工程。這件事本來極為普通，但被寺廟的和尚利用。德清城外有兩座寺廟，觀音殿和慈相寺，觀音殿香火旺盛，慈相寺門可羅雀。窮困潦倒的慈相寺和尚為爭奪香火便利用競標事件散佈謠言併發了傳單，說投標失敗的海寧石匠為了惡意報復，在去觀音殿的路上做了法，路過的人都會遭殃。這個謠言不脛而走，並被添油加醋，變成了包工石匠要偷盜靈魂來加固水門和橋樑。本來民眾就迷信匠人有施法害人的魔力，於是就有人求他，將自己仇人的姓名紙條打入橋樁裡，吳石匠怕惹出麻煩，將其扭送到官府。這個倒黴的傢伙受了一頓杖責。但這已經來不及阻止謠言的傳播，它很快就傳遍了江南市鎮鄉村的每一個角落並繼續擴散，一時間人們談妖色變，無端的猜疑，蓄意地誣陷，互相栽贓，演出了一出又一出的鬧劇，把大半個中國拖進了一場醜惡的歇斯底里。
在叫魂事件發生的前兩個月裡，並沒有人向乾隆皇帝報告過此事，各省官員形成了一種默契，共同對皇帝封鎖消息。在中國歷史上，充斥著報喜不報憂“欺上瞞下”的現象，乾隆盛世也不例外。但是乾隆皇帝只是暫時被矇蔽，他在各省都布有自己的眼線。在通過這個獨立於官僚體制的情報來源，他終於知道了春天發生的“叫魂案”。面對皇帝的責問，各省的官員在全國開展對叫魂妖術的清剿，在此期間如田賦、科舉、河工、鹽政、肅貪都為其讓路。這場清剿持續了好幾個月，在製造了無數冤案，殘害了無數無辜無助的性命之後，才因破綻百出而被迫叫停。“叫魂案”本身就是一場鬧劇，不過是下層官員為完成上級的任務，獲得政績，胡亂抓人，屈打成招等等。在知道真相後的乾隆皇帝為了維護自己的顏面對涉及此案的官僚進行降職、革職、流放，在處罰當中我們不難看到存在著滿漢有別的做法，而且乾隆在為自己開脫。
“叫魂案”的發生實則是由於官僚集團和統治者的腐敗而造成的，官員們好大喜功為了統治者下達的任務不擇手段。與此同時乾隆皇帝對漢人官僚和漢文化存在著偏見，他一直阻止滿人被漢化，所以乾隆在處罰漢人官員時毫無情面可言。“叫魂”的中心在江南地區，在乾隆皇帝看最具漢人特徵的東西均以江南文化為中心：這裡文化最奢侈，最學究氣，也最講究藝術品位，但從滿人古板嚴謹的觀點來看，這裡的文化也最腐敗。如果滿人在中國文化面前失去自我的話，那麼，正是江南文化對他們造成了最大的損壞。在此可以看出滿漢的民族矛盾也是存在的。
在這一盛世，人口過度增長，人均資源佔有量不斷減少，社會矛盾激化，社會道德不斷墮落，統治者和百姓都有了一種不安，面對妖術都產生了恐懼。在人治社會，公平是不可能的。因此人們會不擇手段抓住任何趨利避害的機會並不惜犧牲別人的利益，特別是社會中的弱者，來保護自己的利益。
《叫魂》是通過描寫1768年中國的妖術大恐慌。反應當時中國社會的一系列問題：官僚統治集團的腐敗，統治者面對漢化問題的不安，對滿漢官員的不平等，百姓在當時社會下的不安，民眾道德的淪喪以及當時的社會矛盾的激化。作者通過“叫魂”事件，透視當時社會，在國際環境鉅變的情況下，中國的統治階級和廣大民眾正處在迷信和恐慌之中，而西方正在進行轟轟烈烈的工業革命。這為1840年英國的打開中國的大門埋下了伏筆。
1768年不過是，中國悲劇性近代的前夜。
xzqj
孔飛力在《叫魂》這本書中，主要從三個視角來講述了“叫魂”案。
孔飛力的《叫魂》這本書通俗易懂，通過“叫魂”案這個事件，將乾隆帝以及其統治下的王朝的人和事都描述得生動而詳盡。不得不佩服的是，書中講述的事情和刻畫的人性心理，跨越了歷史時空直到當今時代也具有啟發和深思的作用。正如書中提到：“我們之所以在讀此書時會感到似曾相識，那是因為現實中還常常有歷史的影子罷了”。通過《叫魂》這本書，讓我們既認識了歷史，也思考著現在。
不知道我這個回答，大家是否有不同的意見和見解？歡迎討論！
愛吃飯的書
這本書是著名的美國漢學家孔力飛寫的，寫的是乾隆盛世年間發生的一起民間迷信事件。這本來是民間的一個迷信事件，但是它波及到大半個中國，清朝清朝統治者這對這件事非常關注，認為不僅僅是民間迷行事件，而是反對清朝政權的大事。因為叫魂裡面涉及到要割髮辮的行為，把人的髮辮割了，利用這個髮辮能夠操作人，置人於死。我們知道清朝入關，佔領中國時，強迫漢人割發留辮，因此還發生過大規模屠殺漢人事件。清朝人認為如果你留髮，就是反對大清政權。所以清朝統治者對髮辮問題很關注。
當時乾隆發動大清官員嚴查此事，他認為有人要圖謀不軌。但是差的最後什麼也沒查到，只是民間的一場糾紛引起的，最後清政府對此事也不了了之。但是乾隆帝在這個事件中撤職查辦了一些工作不好的官員。
孔力飛在書中，先是描述這個叫魂事件的發生前後過程，，然後再探討為什麼在清朝盛世會發生這樣的事，而且波及這麼大。從當時社會經濟發展的角度看當時清朝人民的生活水平和生活習慣，再談到清朝政權的社會的運作，對這件事從大背景下分析，認為此事的發生和擴大是由於各種原因導致的，包括有帝國信息渠道、官僚體制、政治禁忌、皇帝心理和底層日常生活等一起使得在1768年發生了妖術的大恐慌。
這本書有別於中國史學家的著作，角度就不一樣，而且寫史的方式和我們中國的不一樣，能給我們一個新的借鑑。
戴你看歷史
《叫魂》這本書，我沒有看過，對此書不做評價
但是叫魂，這件事情，我從小到大，一直經歷著
每當我昏昏欲睡，甚至出現腰膝痠痛
就是需要叫魂的時候
關於叫魂，我最早的記憶是在5歲左右的時候
那一年的夏天，我在外瘋玩了一天之後，回到家就開始昏昏欲睡
一般晚上10點不睡的我，7點左右天還沒有黑就躺在床上睡著了
嗜睡的情況持續了兩三天，睡覺的時間越來越長
我媽媽以為我生病了，到診所裡看看也沒大問題
家裡老人說，我是掉魂了
找人，叫魂
叫魂的時間有講究
必須是白天，晴天，還要上上午
最好是在11點左右
取兩個碗，一隻筷子，一個碗用火紙包住碗口，一個碗盛一晚清水
放在太陽底下
我則躺在床上
負責叫魂的老奶奶，用筷子沾著清水，向火紙上滴
老奶奶喊著我的名字：“xxx來了嗎”
媽媽就在旁邊答應一聲：“來了”
第一滴水，喊一聲
如果水一直在火紙上浮著，滲透不進碗裡，這就說明魂被扣下了，請不會來。
到火紙上的水開始滴落到碗裡的時候，就可以停止了
我躺在床上將透過火紙落在碗裡的水喝下，把火紙包成一團放在胸口
睡了一覺之後
就又活蹦亂掉了。
那一次，我的魂是掉在了菜園子裡的水井裡面
沒有出現魂被扣下的情況。
還有一次，也是昏睡不醒
負責叫魂的奶奶
給我把脈之後說，我的魂是被我已經去世的祖母給留下了。
那一次，魂被祖母扣下了
爸爸帶著火紙，領著我，在祖母的墳前燒紙，磕頭之後
魂魄又回來的
叫魂，這種事情
不知道是什麼原理
但卻與很多人息息相關
用這些民間流傳著的迷信方法
就能解決
應作如是觀
叫魂，一個令人毛骨悚然的詞兒。
我並沒有見過，但是我沒見過不等於沒有發生過。
1768年的叫魂案我們如果不是穿越時空，誰也不知道怎麼回事。不過從孔飛力教授的這本書中還是可以感覺到當時是怎樣的恐懼與可怕！
遠的不說了，就說近的吧。
說是近的也不怎麼近了，仔細算一下也要有四十年了。
聽我的一個街坊嫂子說的，那時她還是一個姑娘。她鄰居有一個人突然昏迷不醒，那時候醫療條件也沒現在這麼好，家裡老人就採取了“叫魂”的方式進行“搶救”。
聽她說叫魂大都是在黃昏時刻，一個膽大的人拿著病人的鞋子順著梯子爬到病人所住的房子頂上（那時候都是起脊的瓦房沒有平房）把鞋子扔到房上，還要高聲大喊:“穿花鞋嘍……×××快家來吧……”
天近黃昏時分，又是在那麼高的位置上突然聽到那麼淒厲的嚎叫聲，不是真的膽大之人，誰也會感到難以接受的！！！
但是就是這樣的不可思議，這樣做的結果就是病人居然從昏迷中醒了過來！！！
令人驚詫不已！
許多事情不是科學可以解釋的，我自己就經歷了其他累似的神奇之事，也就明白了為什麼孔子會“存而不論”了……
荷聲茹夢
在王笛先生的《走進中國城市內部——從社會底層看歷史》中看到過關於孔飛力先生《叫魂》這本書的相關內容。大概就是以“叫魂”這個案例作為契機來揭示統治階級是怎樣運用政治權術的。在乾隆時期江南地區有很多叫魂事件發生，很多和尚，乞丐和神秘外來人被指控“叫魂”罪，而且被朝廷當成以推翻清廷統治為目的的政治陰謀，乾隆親自插手了這些個“反清”的案子。不少地方官很快覺察到許多案例或信手捏造，或道聽途說，或屈打成招，事件的真實度和可信度都是很低的。但乾隆堅持把這件事擴大化，因為“叫魂”事件給了他一個政肅官僚系統的好機會，藉此懲治他不喜歡的官吏以加強對官僚系統的控制。實際上，官僚並不像乾隆那樣關心政治陰謀。這個“叫魂”是中國傳統巫術的一部分，人們相信人的靈魂可以和身體分離，巫師能用某人的名字或者剪辮子的辦法，盜取靈魂。辮子是滿清征服漢族的象徵，乾隆自然是對剪辮問題十分敏感的。剪辮子對於清朝統治者來說就是謀反。從社會角度來說，那個時期社會仇視相當普遍，社會受到人口壓力，生活資源匱乏，官僚系統腐敗等因素，人們承受能力已經到達極限，毫髮之弊可引發肘腋之患。人們處在一個政治高度緊張的社會中，缺乏安全感，於是人們總懷疑像乞丐，僧侶，那樣的，在社會行為和生活方式，頗具神秘的外來人。結果，“巫術在政治系統中扮演了它的角色”。這個研究的基本出發點是對清朝的政治系統的剖析，其次是像社會動盪和文化心理等因素。孔飛力的著眼點，不在巫術本身，而在於政治系統，但他沒有從傳統的角度考察政治系統，而是把視角放在了大眾文化上。
《走進中國城市內部》——從社會的最底層看歷史。
明月松間照007
我自己親身經歷過的事，我10歲夏天過暑假那年，我中午一個人去家後面，河裡去洗澡。當時不會游泳，一開始在邊上洗，誰知道腳一滑掉到裡面了，我們家後面的河是個鍋底河，兩邊淺中間深，我當時嚇壞了，腳一蹬想呼吸就往嘴裡灌水，連續蹬的有3分鐘肚子都喝飽了，在我要昏迷的時候，被一個路過的大姐姐給拉了上來。然後在家一直髮高熱。我媽說我天天胡言亂語，持續了3天，我記得最清的是，我床下發著洪水，我就用手抓著床沿，嘎嘎響！窗子上站了一隻紅公雞和一輛紅色小汽車，讓我走！我不走.看醫生吃藥打針不管用.最後我媽找了個道士瞎（我們這對道士的一種稱呼）讓他給看看，那道士說，讓我媽拿著火鉗夾著我掉水裡時穿的衣服，在中午的時候去河裡喊我魂.喊了2天我就正常了！從哪以後我就會游泳了，然而一年後我班一個女孩，晚上的時候淹死在那了，那個河從此以後很少有人去洗澡了！
朱哥哥39
不請自來。
這本書大學的時候還寫過讀書報告，哈哈，那時候，我們老師給了個書單，說讓自己從裡面挑一本書，寫讀書報告，我覺得這個名字挺好玩的，拿來寫應該不錯，不過選完，我就覺得完全被這個名字騙了，這本也很學術，但是結構清晰，內容還蠻驚喜的，小切口大論斷，類似萬曆十五年。
孔飛力的這本書就是像中醫看病一樣，從叫魂這個小的癥結，解刨出了它背後的軀體原因，無論是官僚制度的缺陷，還是各階層不同的恐慌，入木三分！
這本書的矛盾點找的很好，經濟的盛世和思想的動盪。任何一個民間行為和政治，統治者掛上鉤，後果都是不堪設想的，尤其是在那個盛極必衰的時代。
記得最後的部分有一段話，讓人五味雜陳，“在這個權力對普通民眾來說向來稀缺的社會里，以“叫魂”罪名來惡意中傷他人成了普通人的一種突然可得的權力。對任何受到橫暴的族人或貪婪的債主逼迫的人來說，這一權利為他們提供了某種解脫；對害怕受到迫害的人，它提供了一塊盾牌；對想得到好處的人，它提供了獎賞；對妒嫉者，它是一種補償；對惡棍，它是一種力量；對虐待狂，他則是一種樂趣。”
