海天
宋明理學體系龐大，學者眾多，這裡挑選幾個大家比較熟悉的人物吧。
二程理學
理學源出於《易傳》和《孟子》，有人說是佛教和道家，那是胡說，因為理學家首次從理論上批判了佛道兩家，如果因循所得，理論上怎麼可能批判呢？
二程的理學，主要指一陰一陽者為道，即理，包括形上天道和人性論，屬於孟子學派的特點，性善論和天道觀彼此互見。龐樸先生曾說過，儒家有兩派，一派是思孟學派內在發明天道的體系，一派是《易傳》外在發明天道的體系。二程理學的特點，是把兩派思想都作了吸收。
孟子和荀子
那麼這裡有必要提一下荀子，過去一直認為思孟學派延續了孔子的主要學說，但自從大量地下文獻出土後，人們開始重視儒裂為八環境下的其他學派，因為思孟學派雖然名聲最大，卻也只是八派之一，而荀子的思想被發現同早期儒家其他大流派的觀點比較一致，就說明荀子也是本於孔子的。
孟子和荀子的差別，其實正代表著儒家內達天道和外達天道的兩大流派。孟子很容易看出來是以仁達於天道，荀子則是以禮達於天道，偏偏這兩個方向在孔子那裡都有所體現。因此，有學者將仁、禮之爭這個學術公案跟不同的天道觀作了統合。一般認為，孔子早年重視禮，後來重視仁，最終二者被統一到一起。
朱子理學
朱熹學的內容龐大而博雜，他的自然科學成就遠高於北宋五子，因為他對兩宋的自然科學思想非常熟悉（以沈括為代表），這也是他的理學在格物致知上做的最好的原因。
二程批判張載的學說，朱熹則批判性的吸收了三子的觀點，並且融入周敦頤和邵雍的思想。
因此，朱熹的理學體系極為複雜而精密，討論的問題（不包含古代自然科學）簡單列舉如下：
一，理是太極，又是無極。
二，理不能生物，氣也不能單獨生物，二者必須結合才能成物。
三，理一分殊。理如何是一，又如何是萬。
四，心能認識理，還是說心本身就是理。
五，理有沒有陰、陽之理的區別。
六，太一和太極如何區別。
……
……
肥嘟嘟的小不理
“宋明理學”也就是“程朱理學”，它是由宋初“二程”開創，宋後期朱熹集大成的一個學術體系，在朱熹的手上，理學的學術體系基本完備。之所以稱之為“宋明理學”，是因為“理學”在宋朝建立之後，在明朝成為正統的官方哲學，在現實政治中佔了統治的地位，一個明顯的例子就是，明之後的科舉考試所考內容皆為四書所限，而對四書的解釋，也是以朱熹的《四書集註》為標準答案。
“理”又稱“天理”，是二程哲學體系的最高範疇，程顥曾說：“吾學雖有所授受，天理二字，卻是自家體貼出來。”意思是說，二程的學問雖然也是有老師所教，他們二人都曾受教於周敦頤。但是，“天理”的說法，卻是二程自己的發明創造。
二程的理由以下幾個方面的意思。一，理是天下萬事萬物都要遵循的普遍原則。“萬物皆有一個理”，它“不為堯存不為桀亡”，沒有“存亡加減”，是永恆存在的。二，理不僅是自然界的最高原則，也是社會的最高原則。它既包括事物中的道理，又包括社會的倫理道德。三，理是先於事物存在著，人和物“都自這裡出去，只是物不能推，人則能推之。”這是說萬事萬物之理早已先於萬物而存在，只是物不能主動體認它，人能主動體認它罷了。四，“一物須有一理”，但這並不是說每一物各有自己的理，而是說每一物都由理產生，每一物也體現了完全的理。因此說：“天下只有一個理。”“一物之理，既萬物之理。”“物我一理”。這些思想中既有佛學思想影子，也是對孟子“萬物皆備於我”的觀點的發揮。
二程所謂的理，不同於客觀事物的規律，因為事物的規律是不能產生萬物的。二程的理既能生物，又能統轄萬物。
二程繼承了孟子與董仲舒的觀點，把自然現象和社會現象混在一起。他們說：“父子君臣，天下之定理，無所逃於天地之間。”把君臣父子的倫理關係說成和自然界的規律一樣，都是不以人的意志為轉移的“天理”。從根本上說，“天理”就是社會的道德原則和倫理規範。
在“理”和“氣”的關係上，他們認為“理在氣先”。理是第一性的，氣是從屬於理的。比如他們說：“有理則有氣”。理在氣先，氣由理所出。這些觀點，都被朱熹所繼承。成為理學最重要的觀點。
由於理這個概念的提出，二程的哲學發展了自王弼以來體用、本末的學說。《易 繫辭》“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。二程說“道亦器，器亦道”，在道與器，理與事的關係上，他們認為，道是基本的，器是道派生的。而理類於道，是超越客觀物質世界之上的本體。是絕對的永恆的，支配一切的。
朱熹思想體系的基本範疇也是理。它繼承了二程的學說，同時，他也利用了張載關於“氣”的學說，來建構自己的體系。他說“天地之間，有理有氣。理也者，形而上之道也。生物之本也。氣也者，形而下之器也，生物之具也。”也就是說，天地萬物生成，要有理有氣。但理是萬物的本原，而氣則是構成萬物的材料。理是“生物之本”，是看不見的本體。朱熹把它叫做“道”。所以，在此後，道理就成為一個詞，而“道”與“理”也基本上同義了。
朱熹的理，繼承了二程的學說，卻比二程更明白，更細緻了。朱熹把理的全體，理的最高境界稱為“太極”。而太極的學說，則是他從周敦頤的《太極圖說》那裡繼承的。
太極是理的大全，也萬事萬物的總根源。“總天地萬物之理，便是太極。”可見，太極是一切道理的總合。太極與萬物的關係。就是本體與現象，抽象與具象的關係。
以上就是關於“理”的一些最基本的意思。理是宋明理學最基本的範疇。無論是在那個具體層面上，它都在發揮著作用。
七月流火140400643
宋明理學的理就是以道家，佛教來解釋儒家的義思想，同時也包含了太多的意思。
理也是天地萬物的根本，同時還是社會等級，人生的哲學思想，但這個理也是程朱理學中提出的錯誤的解釋了儒家的文化。
那就是存天理，滅人慾，最早時期講究存人慾，滅天理，意思就是規則可以打破，只要人的慾望來增長，這句話出自禮記，後來朱熹說存天理，滅人慾，這句話導致了後來的文化慢慢的歪了。
可以說程朱理學的理是錯誤的，至少解釋錯了儒家的理，理就是規則，遵守規則就平安無事，早期理就是不遵守規則，可以打破。
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