今天读完《先秦诸子十二讲》，让我思绪万千，对中国几千年的诸子百家文化真是顶礼膜拜。但在崇敬、叹服、赞誉之余，又让我陷入无尽的思虑、审视、徘徊之中。先秦诸子的思想，固然光耀千秋、泽被万代、惠及亿载。但其愚昧、迷信、糟粕的东西也不少。大家仔细想想，诸子百家之所以各抒己见，是因为“天下大乱”；竞相争鸣，是因为“礼坏乐崩”。但是，时过境迁、沧海桑田、风云变幻。使得社会早已变化，原因早已褪色，环境早已更替。至于他们提出的如何治国，怎样做人，咋的爱民，还在一直困扰着我们，正所谓月落乌啼，已是千年的风霜；涛声依旧，不见当初的夜晚，那么请问，今天的你我，还能不能重复“昨天的故事”，在这“枫桥之夜”，我是否能登上你昨日的客船。显然，我们不能照单全收诸子的思想，必须对其思想认真做好分析，弄清楚诸子百家为什么提出某种观点，阐述某种思想，精炼某种哲学，他们的方法、思路、结论是什么；
仔细寻找内核，就是顺着他们提出的方法、思路、结论，看有哪些在今天仍有价值、仍有启迪、仍有意义，然后能借鉴则借鉴，能继承则继承，能弘扬则弘扬；坚决除去色彩，也就是说在继承先秦诸子这笔重要遗产时，必须洗去他们身上的时代特征，阶级烙印，封建残余，只留下合理内核，适用逻辑，有益观点。只有这样不“守株待兔”、不“刻舟求剑”、不“墨守成规”，对诸子思想进行抽象的继承来丰富我国主旨文化的底蕴，来净化国民的心灵乐土，来提升民族的道德水准，这才是读国学文化的真谛所在。如墨子主张的“鬼神论”，别说他人说三道四，连他自己也不能“自圆其说”，他说，现在天下之所以大乱，就因为人们不信鬼神，不知道鬼神是能够“赏贤罚暴”的，这话根本就经不起推敲，比如警察，他是抓坏人的，难不成犯罪分子不相信世界上有警察，警察就不抓他？同样，世上如果真有鬼神，他那里管你信不信？如果说你们那个鬼神，是一定要别人相信才起作用的，那么请问？这鬼神是不是当真能够“赏贤罚暴”吗？
然而，即便这样一种讲不通的思想，也有合理性，那就是每个人都应该“心存敬畏”，因为“心存敬畏”，才不会自以为是，才不会胆大妄为，才不会我行我素。相反则没有了做人的底线，做事的红线，做官的高压线。比方说，什么话都敢讲，什么房都敢拆，什么事都敢做。大家想想，这还了得。所以，对于墨子的鬼神论，也不必太较真，抽象的取其“敬畏之心”皆可。对于先秦诸子的其它思想，也该如此。
首先来看看“帝王之术”的法家思想：（1）、毛病所在。即“无视民权，惨无人道，专制独裁”。比如管仲剥夺人民迁徙和改变职业的自由，是无视民权；商鞅一天之内在渭水之滨处决人犯七百余口，是惨无人道；韩非主张一切权利皆“人主自擅”是专制独裁。韩非还有一句名言，叫做“禁奸之法，太上禁其心，其次禁其言，再次禁其事”。禁其事就是不准乱动，禁其言就是不准乱说，禁其心就是不准乱想，可见按照法家的主张，人民既没有行动的自由，也没有言论的自由，更没有思想的自由。众所周知，现代法治的原则，是只禁止某些行动，不禁止思想和言论的，比如你说“我要杀总统”，没事；想一想，更没事；真干，不行。韩非他们刚好相反，做，不行；说，更不行；想，最不行。这样的法治，真个是骇人听闻、危言耸听、亘古未有。然而即便是如此苛刻的政治，也仍有可取之处，
（2）、借鉴所在。比如执法的“公开、公正、公平”。所谓“法莫如显，使民知之”就是公开；所谓“法不阿贵，绳不挠曲”就是公正；所谓“刑过不避大臣，赏善不遗匹夫”就是公平。然最值得敬仰的是他们说到做到，比如商鞅治太子的罪就是，可见法家不但主张，而且当真做到了“法律面前人人平等”，这点，搁在今天，落到国外，放眼全球都正确，完全可以予以继承光大。
其次瞧瞧“仁爱有等”的儒家思想：(1)、魅力所在。“仁爱”的伸展意义就是“亲亲之爱”、“孝悌之爱”。准确地说，仁爱是孝悌或亲亲之爱的推广和泛化。怎么推广？怎么泛化？将心比心，推己及人。也就是说，一个人只要有这份爱心，并把它发扬光大，就可以由亲人（父母兄弟）而亲属（血缘关系），由亲属而亲戚（婚姻关系），有亲戚而亲友（朋友关系），以及一切沾亲带故甚至毫无相干者，结果是什么呢？“四海之内皆兄弟”。
（2）、问题所在。但儒家思想又让世人唾弃的是“别内外、定亲疏、序长幼、明贵贱”的等级制度。它明确规定人分三六九，国分大中小，这不就公开承认“强大的可以欺负弱小的，人多的可以欺负人少的，富有的可以欺负贫穷的，高贵的可以欺负卑贱的，聪明的可以欺负弱智的，狡诈的可以欺负诚实的”。（3）、继承所在。我们现代人必须丢弃“等级制度”，让仁爱思想大发异彩。使“亲亲之爱”，让苍生珍惜世界充满爱的神圣；使“恻隐之心”，让世人懂得感恩之心的崇高；使“忠恕之道”，让大家明白“己所不欲，勿施于人”的伟大！！！
再次谈谈“兼爱尚贤”的墨家思想：（1）、意义所在。其闪光处是把别人的国当作自己的国，就不会有进攻；把别人的家族当作自己的家族，就不会有掠夺；把别人的家当作自己的家，就不会有盗窃；把别人的人当作自己的人，就不会有残害。换言之，“兼爱”便是不分亲疏、贵贱、等级、差别，一视同仁的爱。无论父母子女、贵族平民、国君乡人、华夏夷狄，通通一样的爱。因此，社会只要“兼爱”，才能“普天下都人人平等，全人类都相亲相爱，全社会都和睦谐通”；才叫“天下就大治、天下就太平、天下就安定”；才称“平等、博爱、治本”！！！兼爱行得通吗？墨家提出的这种思想其出发点是好的，要人人平等，个个自由，家家幸福，确认在现实中能做得到吗。
（2）、弊病所在。但意想不到的是这种思想偏偏导致专制、独裁、束缚。因为兼爱所导致的一个人有一个人的主张，十个人有十个人的主义，百个人有百个人的口号等无序管理问题。听一个人的，不行，普天之下人人平等，凭什么听你的，所有人的主张都听，也不行，人人自行其是，岂不天下大乱。于是墨子提出一个办法，一旦大家意见分歧，大家全听上级的，具体地说，“当村民意见分歧时，里长统一不了，乡长说了算；当乡民意见分歧时，乡长统一不了，国君说了算；当国民意见分歧时，国君统一不了，天子说了算”。这就叫“尚同”。尚同的结果是普天下之下所有人，不但都要为上级之命是从，而且最终都要听天子一个人的，请大家想想，这究竟是平等还是专制呢？是博爱还是私心呢？是独裁还是民主呢？由此可见，墨家的思想更深刻，问题也越大。他们追求民权和平等，最后走向专制与独裁。那怎么办？没关系。
（3）、光大所在。我们理应继承弘扬墨家追求民权自由和人人平等的崇高思想！！！常言道“取法乎上，仅得其中，取法乎中，仅得其下”，以一常人为标准，岂非每况愈下。人是不可以没有理想的，国家、社会、民族也一样。一个国家，一个社会，一个民族，总得有理想，有志向，有追求。才能保持蓬勃向上的精神，才能激发积极进取的思想，才能推进国民素质的提升。相反，如果一开始其思想定位就没打算“做得好”，只求“过得去”，最后的结果，恐怕准是“过不去”。
最次说说“无为而治”的道家思想：（1）、价值所在。在道家看来，儒墨法三家都是搁靴瘙痒，不得要领，劳而无功。他们只看见社会出了问题，却不知道问题的根本在于他们总想人为的建立某种秩序。因为任何人为的秩序，无论怎么精心设计，都是自作聪明，只有顺其自然，才能天下太平。一句话，顺其自然而行，循其公理而为，因其本性而动。说时髦点，“无为而治”。比方说，人为什么会生病？说到底，还是因为有身体，如若没有身体，会生病吗？不会。同样，倘若原本就没有秩序，还会有秩序问题吗？也不会。说实在的，这个逻辑可惜行不通。的确，没有身体就不会生病；无有秩序，就不会有秩序问题，但是，人能够不要身体吗？不能。孔子说得对，“鸟兽不可与同群”。人不能像动物一样，挥挥噩噩地生活在自然界，只有组成社会，人类才能生存，要组成社会，就必须有社会秩序，这个社会既然是人类的，这个秩序也就是人为的。既然如此，道家的无为，岂不说了没说。但我们还是能够从道家思想中找到其理论的闪光处，为后人继承找到宝贵的精神节点。
（2）、弘扬所在。一要继承它的“其政闷闷”之清静、和谐、宽松的政治环境。假如大家从心底想把国家和单位搞上去，他们定觉得这些法律和规章是楼上的栏杆，是行路的拐杖，就会自觉去维护他遵守他。如若大家对国家和单位没有感情，他们会觉得这些法律和规章是一根根绳索，一条条铁链，就会刻意去触犯它破坏他。二是继承他的“治大国若烹小鲜”的治国意境。要清楚，烹小鱼而不断翻动，翻得越勤碎得越厉害；治大国而朝令夕改，那百姓就苦不堪言。只有保持清静无为，保持法令和政策的连续性，保持一切政事民事顺其自然，只有这样，人民才会安居乐业，社会才会和谐稳定，国家才会平安康泰。
总之，对诸子百家文化的继承问题，不是简单的“对与错”、“好与坏”、“进与退”能言得清，说得明，道得透的。它是“足球场、铁匠铺、手指头”。为什么是足球场？因为能活跃思维；为什么是铁匠铺？因为能锤炼思想。我们懂得，铁是千锤百炼才能成钢的，人的思想也一样。就像打铁，就不能只打一次，也不能只打一面，定要打了又烧，烧了又打，打完这边打那边，所以，我们千万不要简单地认为某一方对，某一方不对。正如你不能认为打铁的人打那边是对的，打这边是错的。对待思想家交锋，也只能问“有没有道理”和“是不是地方”。有道理，就符合逻辑；是地方，就击中要害。我们就得跟着学习、跟着前进、跟着成长。为什么是“手指头”？你问月亮什么样？我用手指指一下。倘若你认为手指便是月亮，那就错了。月亮什么样？你得自己去看，我的手指不过帮帮忙。同样般若智慧也好，正等正觉也罢，诸子思想也行，全得靠自己去探索、自己去领悟、自己去追求。因为诸子的思想就是手指头。
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