首都博物馆正在举办的《天路文华——西藏历史文化展》中，有一件重宝非常引人注目，这便是唐朝画家阎立本的名作《步辇图》。
在这幅名画中，阎立本绘制了吐蕃使臣禄东赞亲赴长安求亲的情景，关于这副名作的构图技法，已有连篇累牍的论述了，我们只来讲讲这桩婚姻背后，那些颇有喜感的妙事，博大家一笑！
《步辇图》
按照藏传佛教的世界观来说，松赞干布是观世音菩萨的化身。当菩萨发现雪域民智已开，便化身三道神光分别投入尼婆逻（尼泊尔）、长安、藏地三位王后怀中。因此，一王二妃乃是天注的姻缘。[1]
虽然姻缘是天注定的，但松赞干布不知道也不行呀，学者们又给他安排一场托梦。
据说有一日，两位大臣屯米·桑布札和噶尔·禄东赞（禄东赞）发现松赞干布面色不喜，便私下询问。
松赞干布对两位心腹说道：“昨夜偶发一梦，见到两位具足诸种相好的女子，一位是羞花闭月的尼泊尔白公主，一位是落雁沉鱼的汉唐绿公主。”
[2]两位大臣一听，赞普不就是想娶俩外国媳妇嘛？这多点大事呀！当即怕胸脯表态，“老大放心，抱在俺们哥俩身上，妥妥滴！”
两位大臣所办就办，当场便把工作细分了一下，屯米·桑布札去尼泊尔提亲，赶赴长安则由禄东赞负责。
桑布札临行前，松赞干布交给他三个函匣，对他说：“尼王若再三忽然推辞，你就将这三个金、银、铜函匣依次递上。”
来到尼泊尔王宫后，尼王果然百般刁难，分别问出“有无十善法”、“有无寺院、上师供养”、“有无财货供应”三个问题。 [3]
桑布札分别将三个函匣递上，函匣内的信笺上，不但对应回答了尼王的诘难，信笺最后都写着，
“若不许公主，当遣化身军旅五万，杀尓王，掳公主，掠夺一切城市而后已！”就这么着，尼泊尔尺尊公主便远嫁雪域高原了。写到这儿估计有人就烦了，你丫说讲步辇图，老说尼泊尔公主干啥？别着急，前面这些和文成公主求亲的经历，还真有那么点关系！
当禄东赞不远万里来到长安求亲，他再携带大量礼物之余，随身也带着三个函匣。剩下的事情你们都猜到了吧？没错，李世民也一不小心问了一模一样的问题。
禄东赞分别将函匣递上，里面的文件都是复印的，最后都表示“不嫁给我公主，看我不踢死你！”
《柱间史》里面的这段记载，被后世西藏教法史料大量引用，区别仅在于有时用在李世民身上，有时用在尼王身上。求亲大臣一会儿拿的是函匣，一会儿拿的是信封，反正内容都一样，用什么东西装不重要。
从这里可以看出，书写藏史的高僧们真的很可爱。他们觉得，松赞干布按照佛教思想，在吐蕃制定的《十善法》是个好东西，那别的国家应该用的都是十善法。
可他们没想到，中原地区自古以来便是世俗社会，唐律和十善法真没有一毛钱的关系！李世民就是脑袋短路了，也不会问出十善法这种律条来！
布画禄东赞请婚图唐卡
既然藏史记载有点那啥，我们来看看唐史是怎么写这段的吧。
公元634年(贞观八年)，松赞干布派遣使者入唐，唐太宗当即派遣冯德遐入蕃回访，这是双方间的第一次交往。
这位唐使也不知道是不是青稞酒喝多了，在吐蕃一顿乱喷，松赞干布由此得知突厥、吐谷浑皆“尚”唐朝公主。
松赞干布一听心想，“他们都能尚公主，我吐蕃差啥呀？我也得尚公主！”
于是，又派遣使者同冯德遐一起回朝，献珍宝求婚，但被李世民婉拒。灰头土脸的蕃使回到拉萨，对松赞干布说：“ 初至大国，待我甚厚，许嫁公主。会吐谷浑王入朝，有相离间，由是礼薄，遂不许嫁”。
这话的意思就是，“本来事儿都办成了，结果被吐谷浑给搅和了”。松赞干布闻言大怒，联兵爆锤吐谷浑，堪堪灭其国。
而后，于公元638年，亲率大军扣关松州（今四川松潘），号二十万，声言：“公主不至，我且深入。”[4]
李世民是什么人物？大半辈子都是从尸山血河的战场上滚过来的，这些年光揍别人了，没想到居然有人敢捋虎须。马上就派侯君集、执失思力、牛进达领军五万来找场子。
先锋牛进达到达松州后，并不修整，穿城而过，夜袭吐蕃营帐，斩军千余，吐蕃徐徐退去。
两个君主掰手腕不分胜负，剩下的事情就比较好办了。公元640年(贞观十四年)，吐蕃再遣使节入朝求亲，这次使团的头领便是禄东赞。
《步辇图》里绘制便是李世民接待禄东赞的场景，从画面上来看，这应该是使节朝觐仪式后，举行的一次相对轻松的见面。而且从汉地史料的记载上看，李世民对禄东赞的招待还是非常隆重的。并且，在二人的交谈中，李世民敏锐的发现他是个难得的人才。
不过，被一个帝王看中也不见得都是好事儿，李世民随手就给禄东赞挖了坑等着他跳。这件事我们先放放，后面再说。
禄东赞求亲的工作进展的很顺利，李世民满口答应将公主嫁入藏地。但因为这次联姻的历史意义，汉藏两地出现了大量的幻化故事。这便是所谓的“六难婚使”以及“考验公主”。
据说，禄东赞已经和李世民说好了。不成想，门外呼啦啦进来一大群使臣，都是来求亲的，还都指名道姓的要娶文成公主，别人都不行！
这下李世民犯难了，公主就一个，给谁都伤一堆的人的心。没办法，考试吧！考的差，娶不着公主总不怨别人。
于是为了公主，禄东赞便和天竺、大食、仲格萨尔、霍尔王的使者同场竞技。
考题也很奇葩，分别是以下六道：
第一道难题是比赛用丝线穿过九曲明珠；
第二道难题是辨认１００匹母马的马驹；
第三道难题是辨认一样粗细的松木段的头尾；
第四道难题是考验使团吃肉、喝酒、鞣制羊皮的能力；
第五道难题是辨认出宫的路线；
第六道难题是从２００个年龄、相貌、身材、打扮、穿着完全一样的妙龄少女中间，指认出文成公主。
当然了，禄东赞肯定比其他国家的使臣智商都高，文成公主进藏了就是最好的证据。
不过，这显然是为了证明而证明。我相信李世民就是吃了再多的哨子面，也不会撑得去考使臣鞣制羊皮的手法！哈哈哈！
《文成公主入藏图》
过也别大唐光考我们的使臣呀，所以还有一个考验公主的传说。
据说，松赞干布临行之时，反复交代禄东赞，务必要迎娶一位聪慧的唐朝公主为妻。
这可把禄东赞愁坏了，在路上他反复思量，“要是我迎了一个智商不高的公主回来，赞普还不得踢死我？我得想个招，看看公主的智商。”
所以，当李世民答应了嫁一位公主给松赞干布，禄东赞马上接话说道：“大唐公主众多，我能不能见见？”
当众位公主来到面前，他出了一道考题，要求把一小堆中间有孔的绿松石串成项链。
这下可难住了唐朝的公主们，只有文成公主想出了一个好主意，她将一根纤细的秀发系在蚂蚁身上，让蚂蚁拖着自己的秀发，穿过弯曲的小孔，成功的将绿松石穿成了项链。
躺枪的蚂蚁，成就了一位英雄和公主的姻缘，自己却因为系着发丝，被勒成束腰的模样。
每个民族都会有意识的将自己打扮的光鲜些，所以才会有“考公主”、“难婚使”的故事，这些都无可厚非，但后来又出现了所谓“文成公主与禄东赞有私情，还产下一个婴儿”的传说，这就有点过分了。
别说禄东赞不敢有这种心思，就是有，也没机会实施。在他面前，还摆着李世民挖的大坑，等着他跳呢。
按照汉史的记载，“以吐蕃禄东赞为右卫大将军。上嘉禄东赞善应对，以琅邪公主外孙段氏妻之；辞曰：‘臣国中自有妇，父母所聘，不可弃也。且赞普未得谒公主，陪臣何敢先娶！’上益贤之，然欲抚以厚恩，竟不从其志”[5]。
这段话的意思是，李世民觉得禄东赞是个人才，也是个威胁，便准备刷个心眼给吐蕃掺点沙子。要是能把他弄到唐朝来，也多一个了解吐蕃的大臣。
所以，李世民便准备来个美人计。不成想，禄东赞也不傻，眼看着是个坑能往里跳吗？
估计禄东赞心里合计，“我是来干啥的？给赞普求亲！结果，赞普还没娶到媳妇呢，我先取了一个！以后我还混不混了？！”
但李世民不是那容易糊弄的，当公元641年正月，文成公主在江夏王李道宗的护送下，踏上西去吐蕃的道路时。作为迎亲使臣的禄东赞，被扣在长安当了人质，美其名曰：“还想再唠十块钱儿的。”
所以，他和公主有私情之事根本就是胡扯。他就是有这贼心，也得有分身术才行。
李世民是没成功，禄东赞也顺利的回到了吐蕃，并成为吐蕃历史上最有名的“七贤臣”之一。
但历史最有意思的地方就是，没准在什么地方拐弯。
公元699年，噶尔家族（禄东赞和他的儿子们）在吐蕃弄权四十余年后，被吐蕃王室翻盘。
赞婆（禄东赞三子）和钦陵（禄东赞次子）之子噶尔·莽布支迫于王室的军事压力，率部七千余帐降唐，并改姓论，取名论弓仁。
噶尔家族举族来投，不论在唐朝还是吐蕃都是惊天大事，史料多有记述。《旧唐书·则天皇后传》、《旧唐书·吐蕃传》记载：“圣历二年夏四月，吐蕃大论赞婆来奔”。“赞婆率所部千余人及兄子莽布支来降，则天遣羽林飞骑效外迎之，授赞婆辅国大将军，行右卫大将军，封归德郡王，优赐甚厚，乃令其部兵于洪源谷讨击。寻卒，赠特进，安西大都护。”
其后，论氏在唐累世为官，曾官居郡王、节度使之职，论氏子孙颇有乃祖之风，为唐朝东征西讨，功勋多见诸沙场。
论博言墓志铭拓片
这次展览中，展出了一方北京石景山出土的论氏后人墓志铭。这位墓主人论博言便是论弓仁的曾孙，官至幽州卢龙节度、左都衙银青光禄大夫、上柱国，按说他也算“北漂”的一员了！
噶尔家族在吐蕃以政治斗争兴起，又以政治斗争收场，也算是画了一个不算完美的圆。
《步辇图》背后的妙事讲的差不多了，不知道大家看过瘾没有。我们转回头来说这幅画的重要意义，虽然阎立本把禄东赞画的有点丑，但它却留存了吐蕃服饰最直观的信息。
穿在禄东赞身上的那件团花长袍，作为吐蕃贵族服饰最直接的证据，在日后鉴定西藏壁画、造像的风格年代时，成了不可撼动的依据。
这是我在西藏康马县一座小寺庙里拍到的造像，虽然因为壁画破损严重，没有留下题记，但正是因为造像服饰上拥有明显类似于禄东赞衣着的花纹装饰，才被专家确定为接近吐蕃风格的造像代表。
这便是《步辇图》的历史价值，它所保留记忆片段，可能在任何不经意的时空里触发，并成为重要的文献证据。
[1]、《西藏王统纪》__索南坚赞 著， 刘立千 译注； [2][3]、《柱间史》__阿底峡 ，卢亚军 译；[4]、《旧唐书·吐蕃传》 ；[5]、 《资治通鉴》 ；
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