內容介紹
《道教戒律學（套裝共2冊）》是因應時代的需要而成立，目的是基於道教的立場，有組織及有層次地闡述及介紹傳統的道教文化，加深人們對道教的瞭解。道教文化光是用博大精深來作形容，稍嫌抽象、空泛。實際上，道教文化每時每刻都真切地體現在我們的現實生活之中，併產生著具體的作用。遺憾的是，由於歷史和社會等錯綜複雜的原因，導致道教及其文化未遍為人們正確地理解，部分民眾不但對道教、道教徒以及道教文化缺少認識，甚而有誤解和偏見。
任宗權，湖北省道教協會副秘書長、武漢市道教協會副會長、武漢市道教文化研究會秘書長、武漢市道教大道觀住持、武漢市第十一屆青聯委員。1968年11月18日出生於陝西省蒲城縣，1992年於中國道教學院“高功班”進修，先後曾於河南、湖北、湖南、雲南、江蘇、陝西及遼寧道教知識學習班主授全真韻學、齋醮科儀、章函符印篆等知識。2002年中國道教全真派第三次“千山五龍宮玄都律壇”開壇傳戒被中國道協聘為傳戒八大師之一的登萊大師，著作有《玄門日誦早晚經注》（合著）、《道教手印研究》、《道教章表符印文化研究》、《道教科儀概覽》，發表的代表性論文有《道教全真韻考》、《南嶽全真韻考》、《麗江納西音樂初考》、《道教宮觀裡的鐘鼓文化》等，發表的道曲有《願相隨》（任宗權詞、曲合作）、《三寶歌》等。
精彩文摘
道教有誡，以闡教理，普度眾生，又立戒條，以戒諸行，以為奉守，此乃宗教之始也。道教自東漢產生以後，主要活動於下層，並往往與農民起義相結合。張角的黃巾起義以後，統治者們對於道教的反抗意識及民眾意識有所警惕，但這時的原始道教也充分表現出一些自身問題，諸如：缺乏統一領導，組織相當渙散、信仰也有諸多分歧等等。這樣原始道教就在教內進行了“道誡”性的整治，他們以張道陵的《老子想爾九誡》為核心，進行了第一次實際性的教製革新。
漢代是道教孕育和初創時期，既有了早期的組織、規戒，也有了專業的神學理論、教理教義。五斗米道和太平道標誌著道教的正式產生，其組織形式均與當時社會狀況緊密相連，在階級矛盾激化，廣大百姓以求生存的條件下，神道設教便被農民群眾用作維護自身利益的武器。張陵的五斗米道已經具備了道書、教義、組織和戒律，初具宗教規模。張陵死後，其子張衡嗣教，張衡在道書中記載很少，張衡的兒子張魯，在五斗米道史上作用很大，他不僅使五斗米道取得較大發展，還建立了政教合一的地方政權，並對原來的道法、戒律等作了一些增飾。
張魯，字公祺，他割居漢中，以五斗米道教化人民，自封為“師君”，規定初入道者稱“鬼卒”，經過考驗信仰堅定者為“祭酒”，“祭酒”既管教務，也管理行政。張魯以五斗米道統治巴、漢一帶前後將近三十年，擴大了道教的勢力，史稱“民、夷便樂之”，朝廷“力不能徵”，直至建安二十年（215），曹操統兵十萬進攻漢中，張魯降曹，被拜為鎮南將軍，封為閬中侯，邑萬戶。他的五個兒子，皆為列侯。
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（道教之音整理）
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