當我們進入額爾古納市恩和鄉，一些老式木刻楞的院子，其圍欄上掛滿了嫩嫩的“柳毛狗”枝條，一般基督教國家多以棕枝裝飾教堂，額爾古納在高寒地帶又沒有教堂，因而大家以柳樹枝替代棕枝裝點圍欄。街道上裝飾絢麗的俄式大馬車鈴鈴鐺鐺的奔跑而過，春風裡飄來陣陣濃烈奶油麵香！節日的氣氛瀰漫整個民族鄉。巴斯克要來了！
巴斯克節即是東正教復活節。《聖經·新約全書》中說，基督為了贖世人的罪，被釘死在十字架上，第三天身體復活，復活節因此得名。復活節是基督教會紀念耶穌基督復活的節日，為基督三大教派的共同節日，由於復活日各國習俗各有不同，在公元325年羅馬帝國君士坦丁大帝規定復活節是星期日。
因為東正教所採用的儒略曆，東正教的耶穌復活日——巴斯克節，具體日期通常比其它二教派推遲兩個星期，一般從公曆4月下旬或5月初，春分月圓後第一個星期日開始。復活節規定在每年春分月圓之後第一個星期日舉行，這是因為春分之後日長夜短，滿月當天，不但日間充滿光明，漆黑的夜晚亦月光照耀。
額爾古納巴斯克節是俄羅斯族熱鬧非凡的節日，隆重程度堪比漢族的春節。2018年的額爾古納巴斯克節在寒風料峭的4月8日如期而至。在歐洲基督教國家，復活節象徵著重生與希望，復活節當天通常烤制復活節麵包，基督徒認為麵包是耶穌永生的活糧。復活節麵包上畫有基督耶穌的字樣、十字架，或羔羊的圖案等，用於紀念基督。地處祖國邊陲的額爾古納的巴斯克節也保留了近似的傳統。
聞著滿街飄蕩著特有的麵包糕點香味。我們來到了額爾古納東正教一位神父的父親家裡。室內粉刷一新，牆角聖龕兩邊精心佈置了紮成把的彩色布條，另有幾束彩色絹花點綴在聖龕周圍。聖龕板上排放兩盤彩蛋，當中有一塊呈圓柱狀的大蛋糕引起了我注意，此糕點平面和一般蛋糕一樣，但是要比一般蛋糕高許多。
於是我問老人：“這個蛋糕是做什麼的？”
老人說：“象徵基督被釘死的山“古裡契”， 是巴斯克節中重要的元素，每年基督復活，我們都供奉這種糕點。”
神父的母親提前烤制了一些不同造型的糕點和麵包。但是唯有聖龕裡的糕點，上有“XB” (“基督復活了”的俄文縮寫)字母的奶油花，此蛋糕是敬神和主客共享的上等食品，俄語稱“古裡契”（кулич）。在家裡聖龕供奉象徵基督的“古裡契”和彩蛋，希冀基督復活佑護,亦是舉行祭祖祈育的活動,這構成了額爾古納俄羅斯族精神世界的精髓。
第二天，我們在冷颼颼地風中，來到一家麵包房，店主正在烤制面包。這原是一家俄羅斯老太太經營的列巴房，室內有三個傳統的列巴爐，她家還在用木炭烤制面包。聽賣麵包的女店主介紹說必須得用一種特殊的麵粉烤制，麵包才能鬆軟香甜近似蛋糕。
隨行的黑龍江大學唐戈教授對我說：“你看那些麵包像啥？”
我看著眼前像蘑菇的大面包，要說神父父親家的“古裡契”形態含蓄一些，而麵包房的大糕點太像男性的生殖器了。
西方諺語亦云：有多大的陰莖，就有多大的辦公室。表面意思是說男人的能力大小，實則隱喻女性陰道的包容性。男性如此注重陰莖的外觀，源自古人的男根崇拜。在生產力極為低下的原始時代,人口的生殖是社會存在與發展的極重要條件,人類社會的生殖崇拜也是先有女陰崇拜,後有男根崇拜。古代許多民族都有生殖之神，收斂含蓄的中國古人亦有許多以柱狀物模擬男性生殖器的器物，稱之“祖”，即是生命的起源、祖先的意思。
復活節不同的國家習俗略有不同，同一教派亦有差別。復活節的傳統食品很多，麵包為主要的，它們都被賦予一定的涵義。基督麵包乃應節食品，一年就一次。天主教的法國吃聖餐，即是點紅酒的麵包，象徵基督的血。基督教新教的麵包英文叫 Hot Cross Bun,漢語即是“十字包”或“耶穌包”。古老的英格蘭薩克遜人，在春天來臨時刻，會在麵包上劃十字，表示四季的含義用於奉獻給春神，這以傳統保留在基督教新教中。同為東正教的希臘復活節要做“克里斯托索莫”，克里斯托是基督，索莫就是麵包。希臘基督麵包編成髮辮，並纏繞成花環狀，象徵生命的循環。髮辮中塞進四個雞蛋寓意四季，其中一個雞蛋染成紅色，象徵基督的血。
巴斯克節要互相撞彩蛋，誰撞壞了，大家毫無沮喪，而是一片歡笑聲！原來彩蛋撞破，象徵“耶穌復活,走出石墓”。另一不可或缺的點綴是為節日烤制的圓柱形麵包，它用加牛奶、黃油和雞蛋的麵粉，再抹上甜甜的雞蛋糖衣，灑上各色穀粒，夾雜著一些小小的黑葡萄乾，頂上塗著一層白色的糖霜，象徵生命的甜蜜。
額爾古納市恩和“古裡契”既有俄羅斯原有風格，亦有其自身特點，恩和“古裡契”製作手法簡單粗放，外形逼真，樸素中透露了遠古遺風。
英國哲學家羅素在1929年出版的《婚姻與道德》一書中認為：“男性生殖器崇拜的形形色色的因素，在古代所有異教之中都存在過，且為古代基督教的著作家提供了銳利的武器。但是不管他們論戰的結果如何，男性生殖器崇拜的痕跡與整個中世紀相始終，最後，只有基督教新教取得了成功，即把這痕跡徹底清除。”
東正教不屬於基督教新教體系，她應該保留了一些原始崇拜。從恩和巴斯克節的麵包當中，我們並不難窺視到那些對於男性生殖器的各種比喻暗示。額爾古納河流域在19世紀末20世紀初遠離歐洲文明地區，並長期與俄羅斯文化本土隔絕，又地處信奉原始薩滿教的文化圈。額爾古納市恩和民族鄉的俄羅斯族與俄羅斯後貝加爾地區淵源極深，他們做的 “古裡契”直接地描繪生殖器的喚起狀態，應該源於男性生殖器崇拜，其東正教依然保留著原始宗教的痕跡。
俄羅斯民族信奉基督教同其它西歐國家相比較晚，又地處北方原始薩滿教地區，歷史上又被蒙古人征服過，俄羅斯的宗教或多或少有些原始宗教的痕跡。自十六世紀以來，俄羅斯人經營遠東，蓄意蠶食。明崇禎十二年，略有貝加爾湖及庵雅臘河附近之地，數年後，“進攫尼布楚以為根據，由是東寇雅克薩，南侵額爾古納河，擾害索倫諸部落”。由於沙俄的侵逼，由尼布楚逃回的的布赫德雲，納米雅兒八姓之人，以及鄂溫克酋長根特木爾黨內逃人，亦遊牧根河、額爾古納河等處。
1862年，中國敗俄於伊犁，俄羅斯人越過額爾古納河上游，在孟克西裡一帶刈草墾田。1884年，為防止俄人越界採金，又在額爾古納河下游增設五卡。然而沿邊卡務，餉少兵單。“俄人利用我飢餒士卒，施以一飽之惠，即甘為守牧牛羊之隸役，邊務至斯，不堪言狀”。此時，華俄聯姻已悄然開始。1900年庚子事變後，額爾古納河沿岸卡倫盡毀於俄，俄人乘勢侵越，在額爾古納右岸採礦、開墾、捕獵、刈草、伐木等，皆聽其所為，無人過問。額爾古納河兩岸，俄境屯鎮相望，星羅棋佈；我境則汛地星疏。1907年，素有“半生心事在籌邊，黑水黃沙二十年”的宋小濂任呼倫貝爾副都統，在其任上設學、墾荒、漁牧、林礦諸業逐漸辦置，恢復卡倫，嚴禁俄人越境。
清政府對額爾古納流域的管理歷經巡邊-設卡倫—屯田駐守三個過程。清末民初為了移民墾殖、屯兵戍守。在政府的鼓勵下，山東、河北等省青壯年男人紛紛向東北移民，其中很多人輾轉來到額爾古納河畔。到1917年十月革命後，一些俄羅斯人為了躲避戰亂或生活窘迫逃亡至中俄邊境。這些人當中的貴族、資本家、高級官吏和軍人輾轉流落到哈爾濱、天津和上海等地。一部分中小地主、富農、小官吏和軍人以及一些貧苦農民，由於這些人沒有錢財逃往哈爾濱和上海，又依戀土地，故而他們被迫越境到額爾古納右岸定居，其中有很大一部分人來自俄羅斯後貝加爾地區。據1922年呼倫貝爾統計顯示，全境中國縣屬和蒙旗人口總戶數7049戶，男26966人，女16164人，總人口數43130人；俄羅斯人總戶數5503，男14430人，女13108人，總人口數27538人。其中定居在額爾古納地區的俄羅斯人總戶數1855，男5368人，女4526人，總人口數9894人。呼倫貝爾全境俄羅斯人佔63.8％，額爾古納地區俄羅斯人是中國人的五倍以上。隨後蘇聯開始的“集體化”、“肅反擴大化”以及“中東路事件”導致了一些蘇聯人越境逃亡額爾古納地區。蘇（俄）移民潮匯入額爾古納地區，部分俄國女子嫁給了吃苦耐勞的中國男人，在邊境地區形成了頗具規模的華俄聯姻。
額爾古納河右岸的原居民主要有南遷的鄂溫克、鄂倫春、達斡爾和布里亞特蒙古。布里亞特蒙古大多是不同時期從貝加爾湖地區遷移過來，布里亞特人長相、習俗、語言和國內蒙古人沒有太大的區別，信奉的是薩滿教，這裡的蒙古民族傳統、習俗以及獨特的民族特徵都被完整的保存了下來。當時俄羅斯族在額爾古納屬於人口較多民族,其生產、生活方式和文化相對先進，作為一支移民的民族,在俄羅斯族的風俗習慣中仍有俄羅斯的文化傳統,特別是在宗教禮俗方面表現得尤為明顯。
而移民的俄羅斯人在額爾古納地區同漢族以及其它各民族相互交融。此地區的文化習俗乃至宗教，必然是相互包容互相學習。額爾古納流域向西不遠處，即是貝加爾湖——世界最古老的第一大淡水湖。沙俄東擴以前，貝加爾湖一帶屬於北方薩滿教區域，布里亞特人的居住地。布里亞特人原薩滿教，名義上信仰東正教，實際上仍保留薩滿教殘餘。貝加爾湖中的奧利洪島是唯一有人居住的島，巖島上有原始森林、草原、一小塊沙漠，一直被認為北部薩滿教的中心的奧利洪島，在貝加爾湖畔的山坡上矗立著13根圖騰柱 ，柱子上纏繞著彩色布條，有點象藏區的經幡，帶有宗教色彩。這些巨大的木製圖騰柱，具有原始男性器官崇拜的痕跡。恩和“古裡契”表現的男性生殖器形象逼真，栩栩如生。或多或少是受到了薩滿圖騰柱的影響。而中國的阿爾巴津人受滿族薰陶，巴斯克節的基督麵包叫“天門餑餑”，外觀則是一個大饅頭。
額爾古納河右岸的俄羅斯族同信奉薩滿教的各民族之間互相交融，和衷共濟,建設團結和睦的大家庭。復活節原本是古代異教的“春節”，是慶祝春回大地一切恢復生機的節日。後來演繹成基督教的節日。春回大地，萬物復甦，農業社會的春耕即將開始。古羅馬的狂歡節日大多在春天舉行。巴斯克節，即是東正教復活節，基督復活也是在春天裡，基督是男性，“古裡契” 雄偉的性器象徵著男性的力量，象徵著春天的到來！象徵著繁殖生育！
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