教師這一職業，從古以來就是既光榮偉大、為人師表而又艱難困苦、鞠躬盡瘁的。古代的教師是如何教書的？他們的“工資”、待遇如何？社會地位又是怎樣的呢？
相信看了下面漆永祥老師的這篇文章，你就會更加熱愛自己的老師，理解老師的辛苦，珍惜自己與老師相處的時光。
1
“師”的諸多稱謂
關於“師”，歷代有諸多別的稱謂，例如：
老師，指年老輩尊傳授學術的人。《史記》謂“齊襄王時，而荀子最為老師”。古人常誇讚某人為“老師宿儒”，就是年老輩尊而修養有素的儒者。
師傅，老師的通稱，先秦即有此一說。《榖梁傳》即謂“羈貫成童，不就師傅，父之罪也”。再後來將百行各業的高手也叫“師傅”。
師父，教師尊稱。《白虎通·封公侯》：“人有三尊：君、父、師。”
先生，本指頭生子，《詩·大雅·生民》“先生如達”，即民間俗稱老大。《孟子》中“先生何為出此言也”則指老師，趙岐注：“學士年長者，謂之先生。”
教師，我們今天最常用，但此詞出現較晚，在中古以後，本指教授歌曲、戲劇、武術等技藝的人，俗稱“教師爺”。
教授，宋代學官名。明清以縣學為教諭、訓導；州、府學為教授。
另外還有師長、經師、人師、博士、教習、教授、講師、助教、西席、西賓、祭酒、司業、教書匠、臭老九等稱謂，這裡就不一一講述了。
2
中國曆代官方與民間對教師的重視
尊師重教，的確是中國的傳統文化。民間俗語稱“天地君親師”，將教師的地位排在第五位，並設牌位供而祭之。《呂氏春秋·尊師》雲：“生則謹養，死則敬祭，此尊師之道也。”唐代的《太公家教》一書，就有“弟子事師，敬同於父”之說，“師父”“父師”這樣的詞語也說明人們將教師與父母等同看待，即民間所謂“一日為師，終身為父”。古來甚至有“天地師君親”之說，排到了第三位，置於國君與父母之上，可見對教師的重視。
上古時期，知識不下傳，掌握在少數人手中，能識文斷字的是極個別人。同時，
年長者因為接觸事物多，社會經驗豐富，也大受尊敬，尊師從某種程度上說就是尊重知識和經驗。到了韓愈《師說》謂“師者，所以傳道受業解惑也”，更是將師之功能與重要性擴大化，教師不僅教人以知識，還要承傳道業，釋疑解惑，同時起到蝭拄綱常、維持教化的作用。孔子是中國興辦私人教育的第一人，被尊為教師之祖。歷代官方也都通過祭孔大典、興學重教等活動，來體現教師的地位。我們可以在古人著述中，隨便擇出諸多關於重教重知與尊師愛師的名言。如：
三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。（《論語·述而》）
國將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存。（《荀子·大略》）
君子之學也，說義必稱師以論道，聽從必盡力以光明。（《呂氏春秋·尊師》）
師嚴，然後道尊；道尊，然後民知敬學。（《韓詩外傳》）
師者，人之模範也。（《法言·學行》）
古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。（韓愈）
師道立則善人多。（周敦頤）
敬教勸學，建國之大本；興賢育才，為政之先務。（朱舜水）
教師節是一個給學生提供感謝老師辛苦工作以教導自己的節日，同時也是全社會對教師工作的肯定。早在1931年民國時期，教育家邰爽秋等就發表“改善教師待遇，保障教師工作和增進教師修養”的宣言，並擬定6月6日為教師節，也稱“雙六節”，但不了了之。1939年，民國政府以孔子誕辰日8月27日為教師節，但在國將不國的抗戰時期，也未能在全國推行。新中國成立後的1951年，教育部和全國教育工會曾宣佈“五一勞動節”同時為“教師節”，但人們只記得“勞動節”而忘記還有“教師節”的存在。中經“文革”，改革開放後的1985年，全國人大常委會通過了關於教師節議案，確定每年的9月10日為教師節。之所以設在9月，大概主要是考慮到除了9月幾乎每月都有法定的重大節日，同時9月剛好也是新學期的起始月。但21世紀以來，不斷有學者呼籲“教師節”應該有其歷史文化內涵與傳統，以孔子誕辰的9月28日（陽曆）為“教師節”，最為合適。其實，1952年，臺灣就以陽曆9月28日孔子誕辰日為教師節，至今如此。另外，1994年聯合國教科文組織規定每年10月5日為“世界教師日”，世界各國也多有不同月份設立了教師節，比如我們的鄰國韓國的教師節設在5月15日，這是他們最偉大的國王世宗大王的誕日。
3
歷代社會最底層的教師——塾師（童生與生員）
今天的小朋友在上小學前，先到幼兒園學習；六七歲開始上小學一年級，正式踏入學校大門，開始了一生學習的萬里長征。古時幼童三四歲時，即可開蒙習字，到六七歲開講時，可請童生為師。童生就是古代科舉考試中自小至老都考不上生員（即秀才）的人，地位低下，僅在不識字的平民之上。而教兒童的童生，多為水平差劣、年老體弱而絕望功名之老童生。十餘歲讀過一兩部經書，可以開講。十四五歲以上，即可開筆擬寫八股文，此時則非秀才不可。有楹聯諷刺老童生的塾師曰：
人生七十還稱童，可雲壽考；
到老五經猶未熟，不愧書生。
此類塾師坐館，雖曰人師，然多家境貧寒，學識無多，主家不尊，童子不敬，束脩所得，不能養家，甚至飢困寒凍，幾同乞兒。蒲松齡曾有《塾師四苦》《學究自嘲》《教書詞》《先生論》及戲劇《鬧館》等，述塾師之清苦，活畫其態。塾師課徒之餘，甚至還要幫主家挑水助灶，忙碌家務，所謂
“放了學飯不熟我把欄墊，到晚來我與你去把水擔，家裡忙看孩子帶著燒火，牲口忙無了面我把磨研，掃天井抱柴火捎帶拾糞，來了客摸桌子我把菜端”。（《鬧館》，見《聊齋俚曲選》，關德棟選注，齊魯書社1980年版，99頁）此與主家僱一長工無異，即《學究自嘲》謂“自行束脩以上，只少一張僱工紙”者也。塾師生活待遇如此，則其教學效果不問可知。《塾師四苦》述其教學情景曰：
東村及西村，不止二三五。
清晨便教書，口舌都幹苦。
方才教寫字，又要教讀古。
先生偶出門，小子滿堂舞。
據元代程端禮《程氏家塾分年日程》，兒童開蒙之後，自八歲入小學，自此說小學書，即嚴幼儀。至十五歲尚志之年，小學書、四書諸經正文，可以盡畢。此時即可開筆學八股文，此時非秀才授業不可。秀才雖較童生水平為高，然亦五十步與百步之比也。
古代科舉考試，凡縣學考試合格者民間稱為秀才（即生員），獲得秀才資格後，即可去考舉人。秀才已然有很高的社會地位，是國家的人才，受國法保護。秀才如果考不上舉人，就必須每三年再參加科考，亦稱歲考、歲試（學政在任三年，兩試諸生）。一等可補廩生，四等受飭，五等、六等受罰，七等革除功名。倘一直不中舉，須三年一考而終其生，除非自己放棄，頗似今日英美雅思、託福、GRE之類考試，每次考試分數，只在三年期內有效，可謂“每至考期到，滿園AB聲”，山姆大叔莫非乃“以華治華”耶！
秀才多已成家育子，上下將養，辛苦耕蠶，經文生疏，課業多曠。故每至考期，則惶恐百端，臨時求抱佛腳。故李笠翁有詩曰：
書生原是秀才名，十個經書九個生。
一紙考文才到學，滿城都是子曰聲。
——《憐香伴傳奇》
秀才雖然過著勤苦不堪的日子，但他們在古代卻起到了非常重要的作用，給無數不識字的孩子開蒙讀書，功德無量。其實，新中國成立以來數十年來遍佈全國的“民辦教師”，正是古代童生和老秀才們的翻版，他們的工資每月最少的時候只有6元人民幣（或者記工分），卻為這個國家做出了重要的不可磨滅的貢獻。
4
歷代縣學與州府學教師——教諭與教授
今日我們實行的是九年義務教育制度，一般小學六年、初中三年（學齡兒童必須入學學習，否則就是違犯國法，但由於條件與觀念所限，仍然有不少兒童失學輟學）；再經過高中三年學習後，方可經過高考升入大學。
在古代，大約相當於今日初中生的年齡，學子始入縣、府、州學，或入書院課讀，縣學教諭、府州學教授與書院院長（本稱“山長”，乾隆朝改稱“院長”）則幾乎為舉人之專利，其學識自然非秀才可比。然舉子倘尚有功名之心，則仍須勤習時文；若功名無望，則亦怠惰荒疏，濫竽充數者多了。
為了防止教諭、教授們濫竽充數而誤人子弟，古代規定各省學政（相當於今各省教育廳廳長）要輪流到各地巡考教師。教職當歲考之年，定例亦須考試一場。但多數情況下，學政優恤教官，大都臨期散卷，遲數日交卷。教官中年老者居多，多不自作，託學中優等生代為之。若改為扃試，則荒疏諸公，皆大驚恐，懼致曳白，此心搖搖，如懸旌幡。故考教一場，僅為具文。清陳其元《庸閒齋筆記》記載有人作詩諷刺曰：
接談散卷久通行，誰料今番忽變更。
高踞考棚方桌子，俯求優行老門生。
牢籠一日神都倦，安枕三年夢再驚。
共說阿婆都做慣，者回新婦禮難成。
然亦有進士而求為教職者，若清中葉之凌廷堪，中進士後，殿試三甲例授知縣，廷堪投牒吏部，自改教授，曰：“必如此，吾乃可養母治經。”其座師王傑曰：“吾不強子改冷官，子願之，甚善。”又其座師朱皀題其《校禮圖》曰“君才富江戴”，又曰“遠利就冷官”。蓋甚重之，又甚惜之也。（清阮元《蝟經室二集》卷四《次仲凌君傳》）
按校官為冷官（俗稱“吃苜蓿盤”），其稱由來已久。“冷官”本謂地位不重、事務清閒之官，後多指教授、教諭等。清陸以湉《冷廬雜識》稱“學博向稱冷官，以其位卑祿薄，不能自豪也”。雖其俸祿地位，不比知府、知縣等貪殘無度，堆金銷銀，然較之塾師坐館，已是天堂地獄之別。故其苦樂節操，多見於所撰楹聯中。如蘇州教授李恩沛（時庵）自題大堂聯雲：
掃雪呼童，莫誤今朝點卯；
轟雷請客，都知昨日逢丁。
此所謂窮形盡相，大堪捧腹。又聯雲：
案上存三五卷書，雖學難博；
年中食四十兩俸，不養而廉。
蓋以教職每稱學博，而一年四十兩俸外，並無養廉銀也。此類楹聯，嘲謔噴笑，可謂極調侃之能事矣。然雖自嘲，卻也別具身份，稜稜風骨，讀之令人肅然起敬。但稱教諭、教授為“冷官”“吃苜蓿盤”“豆腐官”，則可知其清苦艱困、門庭冷落、食無魚肉之情狀，與今日中學教師課程重、工資低、生活壓力大、社會地位低有著相同的境遇。
5
教師的社會地位亟待提高
教師的職業是崇高而神聖的，在百千行業中，其他行業都有“留一手”的行風，所謂“鴛鴦繡了從教看，莫把金針度與人”；只有教師是純粹的不計得失地教書育人，窮盡所能，傾囊相授，而且期望自己的弟子能夠“青出於藍，而勝於藍”。教師傳道授業，竭盡其誠，真正做到了鞠躬盡瘁，死而後已，所謂“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹”。無論在清白之世還是汙濁社會，教師都在起著蝭拄綱常、振挽風氣的作用。教師素心潔淨，無愧天地，是天下最光明磊落的職業。
前已述之，我國任教職者，向來虛位尊崇，所謂“天地君親師”，甚至有“天地師君親”之說，但都只不過是虛敬在上的牌位而已。而束脩菲薄，難以餬口，故仲尼周遊列國，缽盂求食，困頓至極，累累若喪家之犬。至元代，以官、吏、僧、道、醫、工、匠、娼、儒、丐區人為十等，所謂“九儒十丐”，則師儒之名，反在娼妓之下。故歷代笑話如《笑林廣記》《廣笑林》諸書，塾師必為譏刺的對象。
自孔夫子以降，中國曆代教師從表面看，都受到至高無上的崇禮與重視，但實際情況遠非如此。儘管如此，從鄉里塾師到國子監祭酒，都在自己的崗位上兢兢業業，鞠躬盡瘁，奉獻著自己的才華，這也是中華民族數千年來賴以文化傳承的重要因素。要真正提高教師的社會地位與經濟地位，尚任重而道遠矣。
上面這篇關於古代教師日常生活的文章選自漆永祥老師的《欲覓金針度與人——語文教育與高考論集》。
漆永祥老師有著學者的慧眼，他連續多年參加高考歷史、語文等科目的評卷工作，在閱卷工作中，總能發現很多問題，包括閱卷中暴露出來的教學和高考命題的問題。他一樣樣去調查思考，寫下很多文章，這些文章影響很大，現已由人民教育出版社彙集出版——《欲覓金針度與人——語文教育與高考論集》。這裡面收錄了漆老師多年來對於語文教學、高考、閱卷、評分的論述和經驗總結，滿滿都是乾貨。
溫儒敏老師在序言中評價這本書為“實實在在的事情”，教師和學生“能從中獲取很多有利於改進教學和備考的啟示”，以下內容令其印象深刻：
一是對高考作文的研究和建言
二是對北京市高考閱卷工作的經驗總結
三是語文教學不能滿足於 “花式改革”
四是從文獻學者角度看語文教育
顧之川認為“本書彙集了漆永祥教授近年來有關語文教育教學和高考語文的論著，有論文，有訪談，有演講稿，有講義，有序言，有調研報告，可謂精彩紛呈，勝義無限”，“對語文教育和語文高考的許多真知灼見，讀來讓人耳目一新”。
設計：任美玲（實習）
主編：吳海濤
閱讀更多 人民教育出版社 的文章
