與有著先進技術引領的醫學系統的今天相比，在那折戟沉沙的歷史長河中，生產力相對落後的古代人們，怎樣去尋求一種“老而不死則為壽；老而不衰則為仙”的境界。——那就是修道。玄門有五法，分別為山，醫，命，相，卜。今天書生帶你來了解一下醫中的內丹之法。
何為內丹，大家都知道精氣神，內丹與之息息相關。丹者,單也，一者,單也。惟道無對,故名曰丹。天得一以清,地得一以寧,谷得一以盈,人得一以長生。內丹是以天人合一思想為指導，以人體為鼎爐，精氣神為藥物，而在體內凝練結丹的修行方式。現代科學認為，內丹的煉製是違反熱力學第二定律的，即任何物體都在向外輻射電磁波。所以現代學者推測，內丹的實質應該是反物質即負熵。因為人體的生命活動即是一種熵增加的過程，而內丹的修煉就是減少熵的增加從中華道教宗祖軒轅黃帝求道於廣成子記載算起，內丹已經經歷了五千年的發展歷程。丹道祖經丹道的發源，是非常早的事。《道德經》、《文子》、《列子》、《莊子》、《內業》、《心術》、《楚辭•遠遊》以及黃老學派作品可是說是所有丹經必本的祖經，後世一切丹經均從其中發揮而來，一直是內丹法訣的綱要。內丹一詞常見於道教。如道教全真派便是以修內丹而聞名天下。其中的基本修煉理論如精氣神、先後天、關竅、命門、純陽等等都與傳統中醫密切相關。道家三百六十二旁門，而玄為尚。玄門百千萬億之說，所以筆者以平白的文字進行簡單的陳述。一、內丹修煉基本程序
這套功法共分三個階段；第一階段初關，練精化氣（小周天）；第二階段中關，練氣化神（大周天）；第三階段上關，練虛還神。這三關修練，又稱三花聚頂。煉精化氣（小周天）
內丹術中認為，人到成年，由於物慾耗損，先天之精已不足，必須用先天元氣溫煦他，使之充實起來。並使之重返先天精氣，由於這步功法是要使內氣沿督、任二脈的經絡路線在人體內作周流運行，故又稱小周天（這是對練氣化神的大周天相對而言的）。按丹書上說，完成這步功法就可以防病祛病。
小周天：本義指地球自轉一週，即晝夜循環一週，在內丹中指任、督二脈之循環。練精化氣即小周天功法，總的稱為“百日築基”。至於具體如何做，一般都是借物取喻，以致聞如射燈謎，如墜五里霧。但總的來說，可以分為六個步驟，即煉己、調藥、產藥、封爐、煉藥。
1.練己煉是從內丹術的角度要求排除外界的聯繫與愛好，要一心下苦功夫。按照《周易》十個天干所代表的含意，“己”納離卦，而離卦在人身為心，故“己”即指人心，即念頭。所以清.柳華陽《金仙證論》上說：“己即我心中之念耳。”可見煉己這部功夫，指的就是如何集中注意，排除雜念，所以又稱為修心、煉性。2.調藥藥即精、氣、神，調即調理。這步功夫就是設法得到足夠的藥物，以供冶煉。調藥的方法就是凝神入氣穴：即在排除雜念的煉己基礎上，意守氣穴，即下丹田；凝神是機“守己清之心，而入其內者也”。可見凝神是以精神安寧為基礎，入氣穴是它的必然趨勢。凝的時候，只是用意，想在下丹田，以求意到氣到，發生作用。但用意不能重，要若存若亡。3.產藥通過凝神入氣穴的鍛鍊，精氣漸漸旺盛，於是產生了小藥（大周天產大藥）小藥又名真種子。小藥產時，就是一般所說的活子時、一陽生。產藥的景象一般常用《入藥鏡》中的“先天氣，後天氣，得之者，常似醉”那段話為基礎來加以描述。有的說是恍恍惚惚，杳杳冥冥；有的說昏昏默默，如醉如痴。大致情況是：丹田融合，從十指以至全身，周身酥綿快樂，身自聳直，心自虛靜，四肢似不能自主，杳杳冥冥，恍恍惚惚，似將走洩而並不走洩。接著丹田暖，竅中之氣，自下往復行，行毛際，癢生難禁，光透眼簾，陽物勃舉。"4.採藥 小藥即產，即應及時採藥。但採取之決，在丹書中也屬不傳範圍。採取之決，實際上就是丹書中透露的“火逼金行”。火是指心，指神，即用意；金是指腎中的精氣。採藥就是要加強意識的作用，使暖氣感覺往下往後行。所說加強意識的作用，除了可以暫時守泥丸宮外，一般採用撮、抵、閉、吸四字決，即“撮提穀道（肛門），舌抵上顎，目閉上視，鼻吸莫呼”。與此同時，要加強後天呼吸。為了採藥，必須進用武火（深呼吸）。這樣“鼓之橐龠，吹以巽風，煅之以猛火，火熾則水沸，水沸則駕河車”，才能採入爐內。5.封爐 封爐或封固，正如《玄妙鏡》說的，“藥已歸爐，必要封固，不令外馳也”。關於封固之法，仍要按前述之四字決，也就是繼續火逼金行，使之自然上行於督脈。注：非有明師者不可自練，內丹之法大多心口傳，只是作為了解，切記！二、內丹術與中醫思想
精、氣、神是人體生命活動的基礎，而氣則是三者的核心。明代王守仁《傳習錄》中說：“問仙家元氣、元神、元精。先生曰：‘只是一件，流行為氣，凝聚為精，妙用為神。’”按照傳統中醫的氣一元論，萬物由氣構成，人在天地氣交之中，同樣也是由氣所化生。這樣，內求於身，以人體之氣為藥物，練氣修道，便可以迴歸生命的本原，脫離生死。元精、元氣、元神又稱先天三寶，是內練成丹的大藥，其生髮斂藏的部位則在命門。命門有二，《靈樞•根結》中說：“太陽根於至陰，結於命門。命門者，目也。”《難經•三十六難》中說：“腎兩者，非皆腎也。其左者為腎，右者為命門。命門者，諸神精之所舍，原氣之所繫也。故男子以藏精，女子以系胞。”元神藏於上丹田泥丸宮，目為元神出入之門戶。元精、元氣即原氣，藏於右腎，以臍部下丹田為蒂。
張伯端藏於命門的先天之氣是人體生命活動的本源動力，氣盛則壽，氣衰則病，氣絕則死。因此攝養先天之氣是長生之要，但順應生、長、壯、老、死的生命之序必然是先天之氣逐漸耗散而人盡天年，內丹術認為，只有把先天精氣神作為大藥，養形練精，積精化氣，練氣合神，練神還虛，修成內丹，才能群陰消盡，遍體純陽，從而逆轉生機，自主生命，超出生死之道。張伯端《青華秘文•總論金丹之要》中說：人一身皆屬陰,惟有一點陽耳。我以一點之陽,自遠之近,轉之又轉, 戰退群陰，則陽道日長，陰道日消。故《易》曰：‘龍戰於野，其血玄黃。’至於陰盡陽純，而丹始能升於泥丸。決然奮厲，真人於斯而始見矣。金丹之道，如此而已。” “一點陽”所指即是先天之氣，“陽道日長，陰道日消”體現的則是易學崇陽抑陰的基本思維方式。人的形體屬陰而先天之氣屬陽，純陽聚則陰滓化，練先天則內丹成，純陽因此成為內丹修練中的一個核心概念。許多內丹家均把“純陽”、“重陽”、“華陽”、“元陽”、“正陽”等作為道號，反映的正是對練養先天之氣的重視和追求。傳統中醫的溫補學派強調按先後天用藥，主張甘溫補陽以扶助正氣，明顯受到了內丹術純陽論的影響。三、現世價值
衛禮賢內丹術對現代生命科學、人體科學的發展，有不可忽視的借鑑價值。德國衛禮賢（Richard Wilhelm）曾率先用西方心理學的概念—意識與無意識—來闡釋內丹學的識神和元神範疇，並認為“性”就是意識與無意識，而“命”與生理之本能密切相關。西方榮格精神分析學旨在消除意識與無意識之間的對立，榮格（Jung）曾用集體無意識理論理解了內丹學著作《金華宗旨》（《The Secret of the Golden Flower》）中的超越現象，視之為一種無意識的表徵。內丹家多高壽，如《宋史》載：呂洞賓“ 年百餘歲而童顏，步履輕疾，頃刻數百里”；陳摶壽長118歲，張無夢99歲，張伯端96歲，石泰136歲，薛道光113歲，陳樸、劉海蟾、施肩吾、藍元道、陳楠、白玉蟾等內丹家都達到高齡。
丹道能變化人的氣質，控制人自身的情緒。內丹的重要關竅，都是人體內分泌腺集中的地方，內丹功法首先激發這些器官（如生殖器官、性腺、前列腺、腎上腺、胰島腺、甲狀腺、肝、膽、胃、胸腺、松果體、腦垂體等）的內分泌和神經，促進人體微循環，使全身建立起一套高度和諧有序的新程序。是修習丹道可以清洗自己隱藏下來的心靈創傷，重新發現和認識“自我”，從而使自己的心靈獲得解脫，達到開悟的境界。是可以改善人體素質，祛病健身，激發人體青春活力。修習陰陽丹法的人，激發起本身的性能量和生命力，往往產生駐顏留春之效，在一定程度上返老還童。在如今西學東漸的時代，無論中國傳統自然科學在其影響下多麼的受到打壓；但是在現實生活中，中華民族留下的瑰寶值得我們受用終身。
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