Ann小謝
縱觀中國歷史上“邪教 ”，有的是披著“正教”的外衣反抗當局，有的是亂世之下蠱惑人心，更多的是在自我膨脹的過程中旁逸斜出、偏離初衷……歷史上出現過的邪教數不勝數，兩漢的偏本土化，魏晉的偏異域性，唐宋繁盛，元明異變，清代則是集大成者的錯亂期，不光是統治者，連邪教本身都搞不清自己淵源何處了。
宋元時期政治家耶律楚材曾有過一段著名的“邪正之辯”：“夫楊朱、墨翟、田駢、許行之術，孔氏之邪也；西域九十六種、此方毗盧、糠、瓢、白蓮、香會之徒，釋氏之邪也；全真、大道、混元、太一、三張左道之術，老氏之邪也”。按耶律楚材的觀點，邪教的定義相對簡單，只要與儒、釋、道三家正統相異，就可以標榜“邪教”了。這種鑑定不失為一個明確的分類，我們不妨從這個角度，來清點一下中國歷史上的一些較為“突出”的邪教。
首先，儒家是否具有宗教性，這一點存在爭議；我們通常也傾向於將世俗色彩濃厚的儒學當作中國古代的統治理念來對待，因此暫且不作討論。
道教是中國的本土宗教，成形於兩漢時期。 東漢末年，烽火連天，苦難的土壤孕育出南北兩大支民間道教——張陵在巴蜀創立的五斗米道和張角在華北創立的太平道。
五斗米道，顧名思義，入教時需要交納五斗米的“會費”。只信奉太上老君與張陵自號的“三天之師”， 宣揚符水能治病，有自己一套除罪治病的體系。這迎合了許多尋常百姓的日常需求。在張魯割據漢中之時，實行以五斗米道為基礎的政教合一體制，因而形成了一個強大的宗教王國。
這種抱團勢力自然不能被正統權力所容納，五斗米道一直被視為異端邪說，被汙稱為“米賊”、“淫妄”，在建安二十年間遭到曹魏的征討。這反而促進了五斗米道傳向中原、流佈四方，隨後利用五斗米道的起義多不勝數，以孫恩、盧循起義的破壞性為最。
太平道的創辦人是鉅鹿的張角，自稱為“太賢良師”，也是主打符水咒說以治病，本著“致太平”的初衷教化天下、廣納信徒。 隨著組織的膨脹，張角逐漸萌發了改朝換代之心。以神之旨意為號召，發動黃巾起義。那句“蒼天將死，黃天當立”，就是這場起義的口號。天下相應，京師震動，這場殘酷的攻伐隨著張角的病死而草草收場，卻在隨後的二十多年，接連不斷地出現了一波又一波的神道起義，海內鼎沸，百姓流離。
後面又有東晉葛洪創建的方仙道，北魏的寇謙改造五斗米道，金代的王重陽建立全真道教，還有混元、大道、太一等等。這些道教的變體在歷史上或多或少都都曾遭到禁止，嚴重一點就被奉為“妖道”。但是，許多派別都曾做過正統化的努力，就比如《神鵰俠侶》中率先出場的丘處機，為全真教的“七真”之一，曾兩次受到金世宗的接見，至金太祖時，全真教竟由民間轉變為正統，在元朝盛極一時。
在中國民間宗教的發展過程中，佛教的影響舉足輕重，其世俗化的教派或者異端邪教遍佈各朝各代。打從南北朝時期，沙門舉旗造反稱王的事件頻頻出現，僅北魏孝文帝在位期間就先後有法秀、司馬惠等人分別發動的五次沙門反動事件，影響惡劣，讓統治者不得不將其視為洪水猛獸，並將其背後世俗化的觀音、彌勒信仰打入邪教範疇 。
有一名叫做法慶的反動者，引領大乘教教徒參與暴動，稱“殺一人者為一住菩薩 ”。這種怪異的說法顯然違背了佛教本身的教義，但受其蠱惑的教徒卻不管不顧，屠滅法舍，斬戮僧尼，還說新佛出世，除去舊魔。這荒誕不經的教義宗旨還頗有些《風雲2》的玄幻色彩。事件當然是以失敗告終，但造成影響相當慘烈，社會震動，隨之而來的是上層更加嚴酷的禁令。
最為人所熟知的釋門邪教，當是發端於南宋初年的白蓮教了。白蓮教，可以理解為一群奉行淨土法門的男男女女於懺堂中共修淨業。
起初，白蓮教具有結社參佛的性質，教義通俗，圖文結合，放寬了對男女、出家與否的要求，因而也成就了該教在民間的興旺發達。一直到元初，多數白蓮教團依懺堂而存在，唸經壘懺，安分守法；但到了元末，情況發生了轉變，部分白蓮教團及其香會在元末農民運動中發揮了主導作用，像彰德的朱幀寶、柳州的高仙道、河南遠安縣無量寺僧人，等等。
最終，白蓮教把自己從一個純潔的修行教團，作成了被禁斷的“邪教”，“禁白蓮社，毀其飼宇，以其人還民籍”。至於明清時期的“白蓮教”，已被各大門派玩壞，不光本教派的教義宗旨偏離初衷，而且還與其他釋門民間宗教相混雜，甚至別的教派發動起義也把髒水潑在白蓮教身上……變異株連，已不是白蓮教的本來面目了。清朝統治者乾脆把白蓮教等一干吃齋的非法宗教，統稱為“齋教”或“齋匪”。
除了釋門、老氏之邪，還有金庸筆下的“明教”。明教又稱摩尼教，隋唐時期傳入中國。譯師在翻譯經書時常常比附佛教中的概念，常致時人混淆。可能也是因為這個原因，被佛、道正派群起而攻之，斥之為異端，“魔教”的稱呼也由此而出。
唐武宗滅佛時，摩尼教同遭到禁斷，摩尼師與寺院得到嚴厲的處置。自此，摩尼教轉為地下發展，官府始終難以將其剷除乾淨。相傳，宋真宗時，摩尼教人士還通過賄賂的方式，將其自家經義編入了《道藏》，作為正統宗教教科書留存下來。
隨著勢力的擴張，明教的教團勢力引起了當局的恐慌 ，元代已下達了嚴辦明教的敕令，但明教的風頭日盛，成為起義軍的一種組織形式。它與彌勒教、白蓮教融為一體，公開以“彌勒降生，明王出世”為口號，成為了元末紅巾軍起義的一股強大的力量。改天換地之後，以此上位的朱元璋深刻地認識到這種民間宗教的重大威脅，緊接著就撲滅了明教之火，還下詔禁止其他宗教。於是乎，千萬個等待著被改變命運的民眾，又成為了“齋教”的棋子，開始新一輪的運作。
中國古代的邪教還有很多，就不一一列舉了。
何以邪教？在亂世中給人以慰藉的是它們，在變局中視人命為草芥的也是它們。邪教的妖風颳了數千年，受苦受難的始終都是那些滿懷希望卻又掙扎活著的升斗小民罷了。
參考文獻：
馬西沙、韓秉方，《中國民間宗教史》
歷史研習社
我是薩沙，我來回答。
比較有特點的是白蓮教。
白蓮教是所謂救苦救難的宗教，一旦亂世就會出現。
白蓮教教義認為：世界上存在著兩種互相鬥爭的勢力，叫做明暗兩宗。明就是光明，它代表善良和真理，暗就是黑暗，它代表罪惡與不合理。這兩方面，過 去、現 在和將 來都在不斷地進行鬥爭。彌勒佛降世後，光明就將最終戰勝黑暗。這就是所謂“青陽”、“紅陽”、“白陽”的“三際”。教徒們侍奉“無生老母”，信奉“真空家鄉，無生老母”的八字真言。無生老母先後派燃燈佛、釋迎牟尼佛、彌勒佛下去。
從唐朝開始，一到戰亂期間白蓮教就會出現，宣揚彌勒佛誕生拯救萬民。
直到清末，白蓮教的力量還是很強的。
甚至直到建國，白蓮教也曾經出現，後被政府鎮壓才消亡。
白蓮教為什麼厲害，
第一，這個邪教有著很強的獻身精神
他們宣揚戰死就可以進入極樂淨土，所以教眾作戰不怕死，甚至求死。
第二，這個邪教是秘密結社
由於上千年被政府打壓，白蓮教有著很強的隱秘性和完整的組織性。內部實行家長制統治，尊卑有序，等級森嚴，成為很多農民起義的組織形式。
相比起來邪教，白蓮教更有實力。
第三，白蓮教的頭目是選舉產生
這些頭目不是世襲的，而是從教眾中選舉出來的。
所以，這些人能力很強，不是庸人。
但不管怎麼樣，它也是邪教，教義是荒謬的，愚昧的。
如果白蓮教勝利，他會建立一個類似於伊斯蘭國的極端宗教的封建國家。
薩沙
其實，這就是孔子能成為萬世師表的重要憑證，因文人裡他是比較好文化傳播者。另一面也應證了大多文人的自私本性。古時，由於社會環境的影響，黎民百姓對文化的缺失，使的黎民百姓對事物缺發正確認識，無法獨立自主的有自己的觀點。這就使的他們比較盲從，在一些心術不正，心太偏激的文人的理論裹挾下不由自主的加入了他們集團，成為了他們獲取權利與利益的工具。另一面，我也不同意邪教的稱呼，因為，如果統治者開明仁義，以民為主的話，我想邪教是沒有生長的空間的。
