要說太極拳的運動規律，就得知道太極拳的歷史，乃至武術的歷史。簡明說，武術可以分為單純的武打技術，與總結後的武打藝術。以拳門發展為例，所有的武術，都是由鄉野走入都市的，再有小城市進入大都市。而在武打技術的最初，它是以保護自己，保護家人，保護鄉里的生命與利益而存在的，這就牽扯到了群鬥、械鬥，即有章法或者無章法的混戰。這種混戰，是與戰場武備武術的形態有所相通的，不過是大戰陣變成了小戰陣，統一武裝變成了混雜武裝，而它的趨向卻是統一的。
如是，就武術而言，它至少有著一個原始的體系——純粹的格鬥搏殺體系。以為圍繞著這個根本目的，即是“安全”，生成的諸多的輔助技術。包括兵法、詭計、禮儀、行規、待人接物的方方面面。單純而古老的養生術，可以先休息一下，不要過來攪合武術了。
還有著許多的拳種流派，保留著這種原始形式，當它被詳盡總結後，就如上篇所論，會越發細化、關聯化、龐雜化，而最顯著的特點呢，就是套路越來越多，甚至無窮盡增加。
還有一種形式，是有所限制收斂的，這就是武術技法的種種被規律總結過了。這個規律總結的往往是以已然成熟的道法術數總結為依靠的，比如陰陽、五行、八卦等等，順應自然規律，有了這“二、五、八”的歸納，招式繁雜的武技，會彙總向幾個基本的形式，然後迴歸一氣流行，復歸混元。如此，技藝方便收蓄，而且又可能無限提升，且與大道也相順應了。這類的特點，因為從“招”的分析上升到了“勁”的分析，所以它的發展結果，就是大框架的不斷簡化，而單獨要素卻不斷細化，乃至分裂，又迴歸到形式的區分。
這個過程，也往往是在富閒世家或者寺廟道觀或者深山桃園中生成的，必須是有空閒玩味，且飽有學識才能歸納情形。如此對比，之所以後來很多人把太極、八卦、形意默認為內三家，就是因為這三門的歸納，是趨向“二、五、八”的合乎術數的狀態的，有了深厚的文化為支撐，可以打破僅僅的“兵法詭道”作用，往生活中無限滲透。而這個文化越發完備，也就代表著武備體系中的武備比例，越發地被排擠縮減。不過這不代表單純的武備武技要比原始時候要少。因為是昇華過的，便可以與國學相併列，也就上升到了國術地位。
像“內三家”這類受過修拳影響的拳種，也必然帶有鮮明的道學特徵。而正如上篇，總結是往一歸向的，教學卻要刻意拆解，比如提供悟性不足者以升級功法，比如提供給功力不足時以替代打法，或者為了表達“二、五、八”的規律特性而不斷分化成“三十六、七十二”……
上升到了“求道”境界的武術，也就有了玩味性，拳術也就成了被利用的一個媒介，所以也必然存在“遊戲”性質，甚至往遊戲狀態不斷髮展，一點小感悟就驚喜異常，滿足了這類閒人的需求，這都是出自“娛樂性能”。這在不以武術為保命自衛目的而求學的時代，就已經趨向這種發展了，所以不下力氣就能成就高深技藝，是非常有誘惑力的廣告，而內家拳比外家拳高的概念，也直接把武備武術排擠向外了，越高越難求，而步步有精細，也就成為了它的免檢牌照。
許多的所謂傳統與現代的理念矛盾，實際還是內、外有別的思想在作祟。既然說到具體的如何欣賞太極拳的功力，就得說說太極拳的功力是啥，是為啥而來的。
追根朔源，我認為從技術成熟或者轉型時期算還是可以的，每個人往上都有自己的老師，啟發了自己的人與物。從理念始創到體系成熟，再到技法定型，這幾個階段的開發者功不可沒，但最有代表性的還是成熟階段的這位宗師。比如李小龍，他有了新的總結髮現，有了新的體系理念，有了明顯有別與他的武學體系，這個武學體系又經過了驗證，逐步趨向完善狀態，或者已然形成了獨立鮮明的思想及周全而獨到的特色，他之後形成了截拳道之道，他就是截拳道的宗師。至於詠春拳再是高明周全，他們已經有了區別，所以李小龍即是詠春拳的弟子，又是截拳道的宗師。
太極拳也是一樣，自楊露禪有了太極之名，且有了完善體系，得到了師門及同樣的認可，產生了足夠的影響，楊露禪即當得楊氏太極拳的宗師。甚至是這一風格拳法的始創。即便是楊家人隔代推崇更高的人物，但是楊式與師長近脈已經有了區別，那麼我們分析楊式的拳法特色，也比較適合從楊式的始創始傳入手。
而所謂對比參證，就是要拿出“始創”更前的正脈傳下的技法來對比，甚至往上尋找更高祖師的傳承來對比。暫時考證不到不代表沒有，但考證到有大區別，也允許從此另當別論。即便楊氏太極沒有區分出來，如果他有了變革，無論好與壞，也都不能算是忠實繼承原傳形態了。
為什麼從楊氏入手呢？因為是楊氏開創了一個局面。
——鐵萼奇蘭國技武術論文精要
已出版國術實體小說三部曲：第一部《六合拳宗》；第二部《帝國鏢路》；第三部《真武百年》（即將出版）
鐵萼奇蘭（孫龍慶），自幼習武，項城張府武師傳人，得心意、形意、太極、八卦諸拳真義，祖上為鏢行世家，幼時耳濡目染，過往武林和拳師記憶深入骨髓。成年後遂追隨祖輩蹤跡遊歷，精誠求真，拳藝有成。有諸內而行諸外，乃援筆著作，以國術武技、商幫武行、民間武備體系為本，述拳真實深刻，鞭辟入裡；寫人風骨凜然，如在眼前。
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