『生活需要讀書和新知』

尼采思想傳記（修訂版）

[德] 呂迪格爾·薩弗蘭斯基 著 衛茂平 譯

生活·讀書·新知三聯書店 2018-03

ISBN: 9787108060150 定價：48.00元

內容簡介

時至今日，尼采思想仍是西方哲學史、文學史、思想史上無法繞過的一個“難解之謎”。其觀點：價值重估的社會觀點，永恆輪迴的宇宙規律，作為人類理想的超人學說，作為歷史解讀的權利意志。

本書從尼采酷愛的音樂著手，依據他生平的重大事件與著述順序，清晰地展示其思想的發展脈絡與主旨，最後以提示其思想對後世之影響收束。作者沒有在書中摻入自己的“微言大義”，也不怎麼做出“補正糾偏”，而是以尼采的思想發展為紅線，輔以對其思想形成有特殊作用的生平材料，為讀者提供了一部翔實和生動的尼采思想史。

呂迪格爾•薩弗蘭斯基

薩弗蘭斯基文字優美、才華橫溢，能夠將大量史料和獨特觀點圓融地浸潤於通俗的講述之中。2002年，作為德國電視二臺（ZDF）的主持人之一，薩氏擔綱主持的電視節目“哲學四重奏”，為他贏得了十分廣泛的公共知名度。

目 錄

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譯 序第一章

• 兩種酷愛：可怕的事物和音樂。一旦音樂成為過去，如何生活？後塞壬時代的哀愁。清醒。嘗試和蠱惑。

第二章

• 一個男孩寫作。分割。閃電和雷鳴。找到和發明生平。普羅米修斯和其他。第一次哲學嘗試：《命運和歷史》。觀念海洋和異地嚮往。

第三章

• 自我檢測。哲學的特種食譜。叔本華經歷。思作為自我克服。神化的形體和天才。對語文學的懷疑。風格的意志。同瓦格納的首次邂逅。

第四章

• 存在的紛亂。《悲劇的誕生》之誕生。基底的殘酷。尼采在戰爭中。奴隸。道德思維對抗審美思維。對起義的害怕。對文化的隱秘的透視。在可怕事物前的幻燈片和隔板。狄俄尼索斯的智慧。

第五章

• 尼采和瓦格納：在神話方面的合作。浪漫主義和文化革命。《尼伯龍根的指環》。尼采在大師身旁的工作。狄俄尼索斯的輪迴。沒落的幻覺和“迷狂的頂峰”。在拜羅伊特的幻覺破滅。

第六章

• 時代的英才。書房裡的思想。偉大的祛魅。《不合時宜的考察》。反對唯物主義和歷史主義。解放的類型和消毒的療法。同馬克斯•施蒂納在一起，並超越他。

第七章

• 與瓦格納告別。無法擺脫蘇格拉底。知識的萬能療效。必要的殘酷。冷酷的嘗試。空洞的空間裡下落的原子。《人性的，太人性的》。

第八章

• 《人性的，太人性的》。概念的化合。邏輯的世界否定和有處世能力的實用主義。社會的可怕的事物。同情。快活的自然主義。形而上學的批判。晦暗不明之存在的謎團。因果關係代替自由。

第九章

• 告別教授職位。思維，身體，語言。保爾•瑞。從《人性的，太人性的》到《朝霞》。道德的非道德的原因。褻瀆神殿聖物的舉動。檢驗臺上的宗教和藝術。文化的兩院制。

第十章

• 《朝霞》。真理或者愛情？對哲學的懷疑。尼采作為現象學家。對認知的樂趣。內心世界的哥倫布。語言的界限和世界的界限。在錐形岩石邊的偉大靈感。

第十一章

• 在西爾斯-瑪利亞的宇宙的思考。非人性化的自然。崇高的算計。關於永恆輪迴的學說。在熱那亞的神聖的元月。幸福的日子，快樂的科學。墨西拿。

第十二章

• 同性戀的。性的狄俄尼索斯。同洛•莎樂美的故事。查拉圖斯特拉作為堡壘。人性的和超人的。達爾文主義的誤解。毀滅性的幻想。“我對悲劇性的姿態和話語有多麼的厭煩。”

第十三章

• 再論查拉圖斯特拉。輕鬆的，可這麼沉重。愛情的意志和權力意志。預備階段和展開。暴力和世界遊戲。公開的問題：自我昇華和團結一致。在通向未就之代表作路途上的分岔：《善與惡的彼岸》和《論道德的譜系》。

第十四章

• 最後一年。思考他的生命。為他的生命思考。預言者的微笑。厄運和興高采烈。大海的沉默。在都靈的終曲。

第十五章

• 歐洲的精英發現了尼采。生命哲學的景氣。托馬斯•曼的尼采經歷。柏格森、馬克斯•舍勒和喬治•齊美爾。查拉圖斯特拉在戰爭中。恩斯特•貝爾特拉姆和裡特爾，死亡和魔鬼。阿爾弗雷德•博伊姆勒和赫拉克利特的尼采。反—反猶太主義。在尼采的足跡上：雅斯貝斯、海德格爾、阿多諾、霍克海默和福柯。狄俄尼索斯和權力。一段沒有終結的歷史。

編年史

譯 序

2000年，是尼采逝世一百週年。國內外尼采著作的新版或有關尼采的論著頻頻問世，盛況空前。當 時，德國漢澤爾出版社( Carl Hanser Verl噸， 2000) 也推出 了一本獨具特色的尼采新論，就是眼下這本薩弗蘭斯基的《尼采思想傳記》。

上述兩本是關於尼采的研究型專著。關於尼采傳記，撇開外文的不論，就筆者所見，中譯在我國較流行的也有兩種：一是法國人丹尼爾·哈列維的《尼采傳》百花洲文藝 出版1996年版(又有貴州人民出版社2004年重評本《尼采傳一一一個特立獨行者的一生》 ) ；二是德國伊沃·弗倫策爾著的《尼采》，河北教育出版社1999年版。另外，國人自己也有多部尼采傳記問世，但材料上太多沒能超越上述兩書， 有的其實只是它們的改寫。

本書作者薩弗蘭斯基是當今德國著名作家、哲學家，其 著作目前至少已被譯成十三種語言。眾多著述中的兩本也已有中譯，一是他的《海德格爾傳一一來自德國的大師》商務印書館 1999年版；二是他的《惡一一或者自由的戲劇》，雲南人民出版社 2001年版。這本《尼采思想傳記》是他又一部用心之作。它從尼采酷愛的音樂著手，順著他生平的重大事件與著述順序，清晰地展示出尼采思想的發展脈絡與主旨，最後以其思想對後世之影響的提示收束。與上述研究專著相比，作者沒有摻入自己“微言大義”的奢望，也不怎麼做“補正糾偏”的嘗試，著眼的多是尼采人格發展背景上的思想意旨，以及這些思想與西方哲學史和思想史的縱向聯繫和橫向關涉。與上述生平傳記相較，他絕不拘泥尼采的生平瑣事和生活變遷，更不屑重複那些人們早已耳熟能詳的逸事 奇闊，而以思想發展為紅線，輔以對其思想形成有特殊作用的生平材料，為讀者提供了一部翔實和生動的尼采思想史。 價值重估的社會觀點，永恆輪迴的宇宙規律，超人作為人類理想，權力意志作為歷史解讀，這些尼采學說中的要點，無不被他以自己獨到的敘述點撥。

毋庸諱言，譯書不易，譯哲學書更難。既然談尼采的思想發展史，免不了要摘引尼采本人的著作。此書翻譯的一大難點也在這裡。因為原作者使用的尼采原作，譯者手頭不全，把一些掐頭去尾的引文譯成中文時如履薄冰。不時地也嘗試參考已有中譯(藉此機會謹對這些譯者表示感謝) ，但有些尼采著述尚無中譯，倘若有中譯，相應的段落或句子時常也很難找到(有各種原因，茲不詳述)。譯者孤陋，但也聽說國內目前至少有兩種"較全"的尼采文集中譯，正在如火如荼地進行。企盼它們早日問世，也祈望它們能進一步解決目前中譯中的一些問題。

所譯之書事關尼采，就勢必牽涉尼采本人的一些專有概念。這是本書翻譯的另一棘手處。比如 “Macht” 這個詞。近年來在我國，把 “der Wille z舊Macht”譯成“強力意志”已漸為主流。拙譯開始也曾照此辦理。但在翻譯過程中發現，聯繫上下文，這個譯法有時勉為其難。從內容上講， “Macht”這個詞同達爾文物競天擇、優勝劣汰的學理很有瓜葛。在尼采那裡， “Macht”常常意味著，各種生物體要求有自我生存和發展之機會的“權利”。從形式上 看， “強力”一詞在漢語中的這種偏正結構，也不時與尼采使用這個詞的語境互相牴牾。曾想用“權利”來譯德語的 “Macht” 。但漢語中的“權利”又經常意味著與"義務"相對的、公民或法人行使的權利和享受的利益。最後還是回到“權力”一詞。當然，有時這也不十分妥帖。鑑於中德兩種語言和思維間的巨大差異，很難期待有一種完全等值的譯法，只能儘量貼近原文，這其實也是譯者本人的翻譯準則， 但哲學修煉不足，翻譯時間緊迫，雖然孜孜矻矻，但拿捏不 準、不符通譯甚至遺漏錯訛，都可能發生，尚希識者指正。

尼采生於 1844年。早在 1858年，即他十四歲的時候，就嘗試著為自己作傳(可參見本書的“編年史”) ，也就是說，他少年時似已預感自己生為奇才，會受後人感念。在以 後的生命旅途中，他病魔纏身，婚姻不順，而恰恰這種人生困境，更促使他宵旰操勞，極自覺地充當生命哲學的殉道士。他早熟聰慧，以後也明自，真理是個“可怕的事物”，他進行的工作是能致人毀滅的思維冒險。他的哲學前輩康德其實早已洞察此事，在"頭頂的星空"和"心中的法則"前止步，以避危趨安。而尼采卻心懷抉心自食的勇氣，又挾帶著決堤奔騰的熱情，義無反顧地接受了冒險的挑戰，走上他那探索生命之奧秘的不歸路。同時，對於自己將來會博得後世喝彩這點，直到理性生命結束之前，他一直堅信不渝。 1887年，即精神崩潰前的一年多，因為在尼扎的房子不得不被拆除，他曾這麼說“這對後代的好處是，他們可以少參

觀一個朝聖點。”這是近乎魔鬼般的自信。他沒料到的可能是，他那銳利的文化批判鋒刃，尤其在 20世紀和21世紀以來的所謂"後現代主義"批判中，寒光迸現，震爍學界。看一下福柯如何探究知識和權力的關係、追溯瘋狂和理性的由來，即可在尼采逝世一百零四年整的今天，告之尼采亡靈， 他的思維精神未滅，研究方法尚存。

譯者 2004年8月25 日於上海

續譯序

以上譯序出自十年前。照錄如上，但有些信息過時，補充如下。

此書作者，德國當代哲學家和傳記作家薩弗蘭斯基，其著作目前至少已被譯成二十九種語言。十年中其著作外譯語種，翻了不止一倍，可見他名聲在外，如日中天。其眾多著述中，六種已有中譯。除了《海德格爾傳》(1999) 、《叔本華及哲學的狂野年代》(2010) 以及這裡的《尼采思想傳記》 (2010) ，另有《惡一一或者自由的戲劇》(2001) 、《席勒傳》 (2010) 和《榮耀與醜聞一一反思德國浪漫主義》 (2014) 。之所以這樣排列，只想順勢說明，這後面四種均由筆者譯出。

2014年年初，德國比勒費爾德大學沃爾夫岡·布勞恩加特( Wolfgang Brauengart )教授來上海外國語大學講學，談及薩弗蘭斯基。作為著名的日耳曼學家，他出人意料地這樣評論薩弗蘭斯基：我們非常感謝他，近年來通過自己的著述，在德國極大地普及了文學和哲學知識。如所周知，文學或哲學研究，傳統上隸屬小眾，用中國話說，屬於陽春白雪。德國文學或哲學教授們的著述，雖然思想豐富，論述精到，但往往僅在圈內打轉，夠不到大眾。但哲學大家薩弗蘭斯基，依靠其深厚的學術功底，憑藉其充滿靈性的文字，讓專業化極強的文學知識和哲學社會科學原理，成功地深入普通讀者中間。他既獲得廣大讀者的高度認可(已成為暢銷書作家) ，又獲得專業人士的嘖嘖稱羨(前及布勞恩加特教授就對其《榮耀與醜聞一一反思德國浪漫主義》一書贊不絕 口) ，其著述雅俗共賞，成為當下德國學界一道亮麗的風景線。

2014年8月於上海

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