據《性命圭旨》貞集《移神內院端拱真心》六通之說： 何謂六通，按玉陽大師曰：
1、坐到靜時，陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則 自見鬚眉，智勇踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
2、不出廬舍，預知未來事情，身處室中，又能隔牆見物，此是神境通也。
3、正坐之間，剎時迷 悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通也。
4、能聞十方之音，如耳邊音，能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
5、或晝或夜，入 於大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數劫來，宿命所更，此是宿命通也。
6、神通變化，出入自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未起，了了先知，他 雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
另據《道門經法相承次序》卷下載：
“六通：一，目通，能徹視洞達，坐見十方，天上地下，無有障蔽，六合內外，鬼神人 物，幽顯大小，莫不了然分明，如視掌中。
二，耳通，能洞聽天上地下，四面八方，一切音聲，元不悉聞。人天禽獸，喧飛蠢動，一切眾聲聞悉，曉了分明。
三，鼻 通，曉百和寶香，分辨氣數濃薄差失、纖毫必記，四方上下，異域絕境，香臭之氣，聞如面前。
四，舌通，萬品眾物，合為一食，經舌悉知種類，分別其味。
五，身 通，能飛行上下，履冰涉水，經山觸石，無望懾礙，分形散體，幹變萬化，形長充於八極，短入於毫微。
六，心通，迥一切法，皆悉空淨。”
11 陡然心光發現，內則洞見肺腑，外則 自見鬚眉，智勇踴躍，日賦萬言，說妙談玄，無窮無極，此是心境通也。
2不出廬舍，預知未來事情，身處室中，又能隔牆見物，此是神境通也。
3正坐之間，剎時迷 悶，混沌不分，少頃心竅豁然大開，地理山河，猶如掌上觀紋，此是天眼通
4能聞十方之音，如耳邊音，能憶生前之事，如眼前事，此是天耳通也。
5或晝或夜，入 於大定，上見天堂，下見地獄，觀透無數劫來，宿命所更，此是宿命通也。
6神通變化，出入自如，洞鑑十方眾生，知他心內隱微之事，他雖意念未起，了了先知，他 雖意念未萌，了了先覺，此是他心通也。
佛教之六神通為：一神足通、二天眼通、三天耳通、四他心通、五宿命通、六漏盡通。《俱舍論》卷二七稱，此六通以慧為體，前五通通過修四禪而得，凡夫亦可達，第六通只有聖者，如阿羅漢與菩薩、佛可得。《大智度論》卷二八則稱，菩薩得五通，佛得六通。漏盡通，取保存封固，不洩漏，不喪失，不減少，不後退，有進無退，不動，不退轉，不輪迴，不出不入，不生不滅之意，即完滿無漏，不變不動。
道家的法門是逆乾坤，奪造化，後天反先天，煉己，築基，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛 ，三還九轉漏盡成，在道教的六神通裡並沒有採用漏盡通的說法，因為它佛道修行的目標，漏盡通應該是比其它神通更高一個層次的，這種分類方式區別反映了中國與古印度文化之間對事物的分類方式有不同角度的區別。
更重要的是，在道家的法門裡，六神的獲取並非只有一條路線，比如術道可得六神通，內丹修煉可得六神通，踏罡步鬥可得六神通，餐霞飲露可得六神通，唸經敬神可得六神通等，旁門諸如，六神通盡得可之，但畢竟不是終極之法，無論正統還是旁門，最終的修行目標還是一樣的。
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