先秦時期，諸子百家幾乎都廝混於名利場，千方百計，千言萬語。
《論語》讓我們發現了孔子，這個留著長髯的慈祥老者，總是穿著整齊乾淨的儒服，梳著莊嚴肅穆的髮髻，語氣祥和地說著那些禮儀教義。
《孟子》讓我們看到了孟子。一個永遠激情飛揚，慷慨激昂的雄辯者，駕著馬車穿梭在各個諸侯的府邸之中，用他尖利鋒銳的言辭在戰國塵土飛揚的畫卷中劃下屬於自己的痕跡。
《道德經》讓我們看到了老子。一個隱沒在紅塵之間，但卻無法真正逃脫，反而時刻臆想著治國安民的民主鬥士。
……
然而那個時代，卻隱藏著一位真正的絕世“奇人”，他就是莊子。
他筆下的《莊子》，讓人無論讀多少遍，也始終無法真正瞭解它。正如他的人一樣，那亂世濃霧中一個隱約的身影，看得見，卻抓不住。
文字版的《南方公園》
要古典君說，《莊子》其實就是文字版《南方公園》，因為莊子的筆下將大量的道理寫成了充滿內涵的寓言。用今天的話說，《莊子》就是一本“內涵段子書”。
比如有一天，莊子與弟子，走到一座山腳下，見一株大樹，枝繁葉茂，聳立在大溪旁，特別顯眼。但見這樹：其粗百尺，其高數千丈，直指雲霄；其樹冠寬如巨傘，能遮蔽十幾畝地。
莊子忍不住問伐木者：“請問師傅，如此好大木材，怎一直無人砍伐？以至獨獨長了幾千年？”
伐木者似對此樹不屑一顧，道：“這何足為奇？此樹是一種不中用的木材。用來作舟船，則沉於水；用來作棺材，則很快腐爛；用來作器具，則容易毀壞；用來作門窗，則脂液不幹；用來作柱子，則易受蟲蝕，此乃不成材之木。不材之木也，無所可用，故能有如此之壽。”
聽了此話，莊子對弟子說：“此樹因不材而得以終其天年，豈不是無用之用，無為而於己有為？”弟子恍然大悟，點頭不已。
莊子又說：“樹無用，不求有為而免遭斤斧；白額之牛，亢曼之豬，痔瘡之人，巫師認為是不祥之物，故祭河神才不會把它們投進河裡；殘廢之人，徵兵不會徵到他，故能終其天年。形體殘廢，尚且可以養身保命，何況德才殘廢者呢？樹不成材，方可免禍；人不成才，亦可保身也。”
莊子愈說愈興奮，總結性地說，“山木，自寇也；膏火，自煎也。桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，卻不知無用之用也。”
無用之用才是大用，搞笑之餘是多麼深刻的領悟啊。回想我們現代人一直過度追求有用之用，結果換來的卻只是身心疲憊。
《莊子》記載，楚國的郢都有一個人，鼻子尖上沾了一點白泥巴，這層白泥巴薄得像蒼蠅的翅膀一樣。請一個名叫石的工匠用斧子把它削去。
工匠石揮動斧子，只聽見一陣風響，手起斧落，白泥巴削得乾乾淨淨，鼻子卻沒有受到一絲一毫的損傷。那個被削的人神情自若，一點兒也不感到害怕。
宋元君聽說這件事後，就把工匠石叫了來，說：“你再削一次讓我看看吧！”
工匠石說：“我的確是會削的，但是，那個敢讓我削的人已經死去很久了。”
莊子用淺顯而滑稽的方式，告訴我們不管做什麼事，都要有好的搭檔。如果沒有一個很好的搭檔，要把本領發揮出來便很難。
書本上的“動物世界”
相對於孔子、孟子整日研究帝王之術和社會法則，莊子的一生幾乎都把時間拿來研究動物。
不知道怎麼地，莊子見識的人越多，就越喜歡飛禽走獸，這樣的“怪癖”也最終讓他把《莊子》寫成了書本上的“動物世界”。
在《莊子》裡，他總是用動物來隱喻人的境界，比如用鯤、鵬、蝸牛之類的，他要講的不是世界，而是視角，是一種境界。
比如莊子曾用蝸牛的故事成功化解了齊魏兩國的爭端。
《莊子》中記載，從前有一隻蝸牛，只有芝麻那麼點大，觸覺上卻別有乾坤。左角上有個國家，叫觸氏，右角上有個國家，叫蠻氏，這兩個國家都想霸佔對方的領土，發生了大規模火拼，差點動用核武器！結果伏屍百萬，戰勝方追逐失敗方，花了整整半個月才回國！
還有比這更諷刺的嗎？你們國家之間打打殺殺，視人命如草芥，以為自己幹著統一天下的雄偉霸業，其實爭的那點地盤，在莊子看來，不過像黏糊糊的蝸牛角而已。
以趣味超越功利
莊子最厲害的一點就是，他把無聊這件事變得很有料，以趣味超越功利，用逍遙免去俗事。
他的一生很窮，總捱餓，可他還是依舊樂呵呵的玩著他的泥巴。他的窮不是一種無奈，而是一種選擇。如果他願意，隨便做個官，也能混箇中產。但他偏不，為什麼要為了區區一點生活費屈從於體制？
他的錢雖然很少，但他的才卻接近於無窮。沒辦法，只好寫下來。他寫《莊子》，不是為了成名，本質上只是想揮霍才華而已，就跟現在的土豪燒錢是一個道理。
所以，《莊子》這本書也就順理成章的被他寫成了“奇書”，書中充滿“謬悠之說，荒唐之言，無端崖之辭”，不過沒有眼淚，走的是神經病路線，東一句、西一句地亂來，讓你完全猜不出接下來要講什麼。
比如《逍遙遊》就是一個驚悚故事，說有條大魚，叫做鯤，大到不知道有幾千裡，它想去南極度假，從海里飛上天，變成了大鳥，叫做鵬。
大鵬奮力一飛，兩隻翅膀張開，把天空都遮住了，大家都沒法曬衣服了，海水都被振到三千里高空去了——這明明是海嘯呀，而鵬才不管這麼多，到九萬里高空玩去了。
對此，蜩與學鳩笑之曰：“我決起而飛，槍榆枋而止，時則不至，而控於地而已矣，奚以之九萬里而南為？”
“蜩”就是蟬，也叫知了。“學鳩”就是“斑鳩”，一種普通的小鳥。一隻小蟲和一隻小鳥，沒有看到過大鵬鳥，因為大鵬鳥一飛起來，它們看都看不見，只不過聽人家說有這麼一件事，聽了就笑：那個大鵬鳥多事，何必飛那麼遠？像我呀，“決起而飛”，“嘣”一下跳過去了，這形容飛出去不遠嘛；大鵬鳥是“怒而飛”，飛得很遠，這之間何止天壤之別。
小鳥小蟲自已卻很得意，從這棵小樹飛到那叢草上，很遠嘛，也很痛快。萬一飛不到掉下來，也不過掉在地上，不會跌死。它們也覺得自己很了不起啊。這就是人生境界的不同。所以它們笑大鵬鳥：這個老兄真是多餘，飛到南極去幹什麼呀？
莊子則說，“適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲又何知！”
意思是：到近郊去的人，只帶當天吃的三餐糧食，回來肚子還是飽飽的；到百里外的人，要用一整夜時間舂米準備乾糧；到千里外的人，要聚積三個月的糧食。蟬和小斑鳩這兩隻小蟲、小鳥又知道什麼呢。
還有著名的“莊周夢蝶”，說莊子做了個夢，夢見變成一隻蝴蝶，飛呀飛呀，十分真開心。等到醒來，發現自己又變回了人類。
於是他很困惑啊，我到底是蝴蝶做夢變成莊周了呢，還是莊周做夢變成蝴蝶了呢？誰是現實，誰是虛擬，沒人知道。
而莊子的深刻，恰恰就深藏在這些看似沒頭腦和異想天開的故事裡。
大境界下的大智慧
當莊子的妻子死後，莊子卻擊缶而歌，旁人問他：”為何不悲傷？“
他卻說：“她（妻子）初死之時，我也曾傷感難耐，可轉念一想，她開始原本就不曾出生，也不曾死亡。人死只是歸於大道。從道來講，無生亦無死。我又為何要悲傷？”
道，那莊子的道究竟是在哪裡？於是東郭子出場了，他跑去問莊子，道在哪？為何我看不見？
莊子說，道無所不在。
東郭子接著問，到底在哪裡？莊子改口說，在螻蟻。
東郭子開始變得不滿起來，憤憤的說到：“道怎麼可能這麼卑賤，居然要寄生在小蟲子身上？”
莊子又說，道在野草。東郭子更加不滿：這不是更沒檔次了？
莊子繼續說：在瓦甓。東郭子很痛苦：“難道就沒有一個高尚的地方嗎？”
莊子接著說到：“在屎溺！”東郭子終於閉嘴，不再問下去了。
當“奇人”莊子快要死的時候，他的學生們開始商量，決定老師死了一定要厚葬。
莊子聽了後，他說：對的，一定要厚葬！我要以天地為棺材，日月星辰為陪葬珠寶，天下萬物都是送我離開的禮物。就這樣吧……
這是什麼境界，在他的心中，整個天地才是他的主場！
同學們聽了不同意了，按莊子說的那不就是隨便把屍體扔到野外嗎？那樣被飛禽猛獸吃了您的屍體怎麼辦？
莊子說，把我放曠野裡，烏鴉老鷹要吃我；把我埋在地下，螞蟻也要吃我。你們怎麼搶了猛獸的大餐，專門送給地下的螞蟻吃，太偏心了呀！
這就是莊子筆下的大境界和大智慧！
超越時空的永恆經典
《莊子》以其深邃的哲學思想對中華民族的心理結構、價值取向以及文化精神產生了深刻的影響，並以其“意出塵外，怪生筆端”的獨特表現形式成為永恆的經典。
但莊子的學說或許在誕生之期就註定無法發揚光大，那種專注於個人、專注於自然的思想是無論如何都不可能溶於這個世界。或許因為它太美麗了，它太純潔了，它太顛覆了，以致於讓人無法承受。
也許自古陽春白雪就少人和，莊子的學說並沒有太多人來傳承。我們在現世所看到的道家，只是對莊子、老子的侮辱和扭曲。那些煙霧繚繞的神龕上供奉的、五顏六色的神像，在我眼中看來都是一種悲哀。
道家只是兩個絕世天才的絕世思想，普通人只能遠遠地觀賞，無法到達他們的思想境界，無法想象他們的想象。莊子在千年之前是絕世“奇人”，千年之後仍然孑然一身。
當你親手捧讀《莊子》時，才會真切感受到自己穿越於時空隧道，抵臨兩千多年前的中原大地，與身著右衽窄袖衣袍的智慧老者促膝長談，體味宇宙玄理、感悟生活機趣、親近自然，無為而不為的玄妙。
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