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關於密法“即身成佛”之說，有佛陀的密續經典根據，既不是“宗派”之見，也不是信口開河。
本來對這種對佛教密法持有偏見的人談密法也是違犯密戒的，但為了澄清事實，洗掉強加在藏傳佛教身上的所謂“宗派偏見”的莫須有罪名，在此不得不引用一些密典中的法語。
佛教密宗是與顯宗佛法截然不同的證道成佛理論體系，雖然在終極果位上顯密之間沒有多大差別，但在修道證果理論和方法上顯密有很大的差別。
外界對密法產生種種偏見的主要原因有兩點：
一是密法本身有許多保密措施，戒律很嚴，不允許公開宣揚，教外之人沒有機會了解密法的理法和行法，即對密法處於無知狀態；
二是以顯宗的理法和倫理標準衡量密宗，覺得密宗不是“正宗”佛法，這就像小乘人不承認大乘教義一樣。事實上，密法有自成體系的完整的、邏輯性非常嚴密的修道證果理論。
無上密法結合人體的自然規律，提出修禪定開發高級智慧，達到快速成佛的目標，其合理性和精密性遠遠超過了顯宗理論，所以古今知情者才異口同聲地稱密法為佛教的“精髓”。所以，讀遍佛經、精通顯密、被稱為遍知者的宗喀巴大師才說：“比佛更難得的是金剛乘。”
說密法是成佛“近道”，是“速疾道”，並非密教信徒的吹噓。請看
《聖密授記經》雲：“修因說因法，善轉法輪已，有果乘近道。”
宗喀巴在《密宗道次第廣論》中援引寂靜論師的《四百五十論釋》說：“若唯修天瑜伽，決定不能成佛，若不修天而修空性及餘方便，須經多個無量劫方得成佛，若能具修天及空性，為速疾道。
空性正見是二大乘所共，若無天瑜伽，如波羅蜜多乘其道稽遲，修天瑜伽及空性見是速疾道。”
所謂“天瑜伽”是指觀想“佛身”和佛的純淨環境、佛的事業財富等。
又如《密宗道次第廣論》中說：“果謂處所、內身、受用、事業四種遍淨，即佛宮殿、佛身、佛財、佛事。若順彼相，先前宮殿、天輪、供養資具、淨情器等所有事業即是果乘，修順果相而運行故。”
大小乘、顯密乘在修見性空慧方面沒有什麼差別，其主要差別在修方便道方面。大乘和小乘的差別在有無利眾菩提心上。顯乘和密乘的差別則在有無修色身的方便法上。顯乘沒有速成色身的方便法，所以修成色身須經三個到多個無量劫，而密乘有速成色身的方便法，這方便法就是觀想佛身的“天瑜伽”。因有方便法，才能快速成佛、即身成佛。
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