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关于密法“即身成佛”之说，有佛陀的密续经典根据，既不是“宗派”之见，也不是信口开河。
本来对这种对佛教密法持有偏见的人谈密法也是违犯密戒的，但为了澄清事实，洗掉强加在藏传佛教身上的所谓“宗派偏见”的莫须有罪名，在此不得不引用一些密典中的法语。
佛教密宗是与显宗佛法截然不同的证道成佛理论体系，虽然在终极果位上显密之间没有多大差别，但在修道证果理论和方法上显密有很大的差别。
外界对密法产生种种偏见的主要原因有两点：
一是密法本身有许多保密措施，戒律很严，不允许公开宣扬，教外之人没有机会了解密法的理法和行法，即对密法处于无知状态；
二是以显宗的理法和伦理标准衡量密宗，觉得密宗不是“正宗”佛法，这就像小乘人不承认大乘教义一样。事实上，密法有自成体系的完整的、逻辑性非常严密的修道证果理论。
无上密法结合人体的自然规律，提出修禅定开发高级智慧，达到快速成佛的目标，其合理性和精密性远远超过了显宗理论，所以古今知情者才异口同声地称密法为佛教的“精髓”。所以，读遍佛经、精通显密、被称为遍知者的宗喀巴大师才说：“比佛更难得的是金刚乘。”
说密法是成佛“近道”，是“速疾道”，并非密教信徒的吹嘘。请看
《圣密授记经》云：“修因说因法，善转法轮已，有果乘近道。”
宗喀巴在《密宗道次第广论》中援引寂静论师的《四百五十论释》说：“若唯修天瑜伽，决定不能成佛，若不修天而修空性及余方便，须经多个无量劫方得成佛，若能具修天及空性，为速疾道。
空性正见是二大乘所共，若无天瑜伽，如波罗蜜多乘其道稽迟，修天瑜伽及空性见是速疾道。”
所谓“天瑜伽”是指观想“佛身”和佛的纯净环境、佛的事业财富等。
又如《密宗道次第广论》中说：“果谓处所、内身、受用、事业四种遍净，即佛宫殿、佛身、佛财、佛事。若顺彼相，先前宫殿、天轮、供养资具、净情器等所有事业即是果乘，修顺果相而运行故。”
大小乘、显密乘在修见性空慧方面没有什么差别，其主要差别在修方便道方面。大乘和小乘的差别在有无利众菩提心上。显乘和密乘的差别则在有无修色身的方便法上。显乘没有速成色身的方便法，所以修成色身须经三个到多个无量劫，而密乘有速成色身的方便法，这方便法就是观想佛身的“天瑜伽”。因有方便法，才能快速成佛、即身成佛。
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