人欲即魔，魔即人欲
苏树华
儒家有“人欲”之说，佛家有“魔障”之说。其实，儒家所说的人欲，就是佛家所说的魔障。儒家所说的灭人欲，就是佛家所说的降伏魔障。或曰灭人欲，或曰降伏魔障，就是降伏我们的习气，就是净化我们的心灵。
问：如何是人欲？
答曰：住境着相，即是人欲。若不悟本，若不致知，则见色闻声，起心动念，乃至四禅八定，皆是人欲。是故《地藏经》云：“阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。”[1]从古至今，无有住在定境而成的圣人。何以故？四禅八定，一切境界，一切静相，皆是妄想境界。若不识真，住在其上，皆是人欲。
问：如何超出人欲？
答曰：证得这个未发之中，证得这个良知心体，证得这个妙明真心，则不动一步，当下便能超出娑婆、契入净土，当下便能跳出人欲、融入圣境。
未致良知之前，一心要致良知。未见自性之前，一心要见自性。一日未致，一日未见，则一日不得心安。佛家有言，如救头燃，一日头燃不灭，一日不得心安。有个致良知的大愿，有个见自心的大愿，依照古圣先贤的教导，真真切切地向自心上体察，久久纯熟，豁然之间，便能见得这个至中至和的无上妙体，便是致了良知。致了良知，方知这个良知心体，便是未发之中。未发之中，便是这个良知心体。
若说致良知的方便法门，佛家的方法，比较完备，则不妨借来一用，譬如持名念佛的方法，秘密持咒的方法，参究话头的方法，礼拜断妄的方法，等等，只要如法而行，皆是格物致知的功夫。然而，运用这些方法，必须具有正确的见地，必须有过来人的适机点拨，方能证得这个良知心体。若无正确的见地，若无过来人的适机点拨，则一切法门，皆会使人误入歧途。
[1]《大正藏》第十三册，第七八三页中。
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