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一代宗师
饶宗颐，字固庵、伯濂、伯子，号选堂，祖籍广东梅县松口铜琶村，1917年8月9日生于广东省潮安县城（今潮州湘桥），2018年2月6日凌晨逝世，享年101岁。
饶宗颐是我国当代著名的历史学家、考古学家、文学家、经学家、教育家和书画家，是集学术、艺术于一身的大学者。
饶宗颐的治学之道博大精深，文史哲艺融会贯通，被盛誉为“业精六学，才备九能”的全才。学界誉他为“亚洲文明的骄傲”。在钱钟书心中，饶宗颐是“旷世奇才”，季羡林则直呼“我心目中的大师就是饶宗颐”。
他通晓英语、法语、日语、德语、印度语、伊拉克语多国语言文字，还精通梵文、巴比伦古楔形文字等“天书”。现当代国学家先后与钱锺书、季羡林并称为“南饶北钱”和“南饶北季”。季羡林称，饶宗颐先生在中国文、史、哲和艺术界，以至在世界汉学界，都是一个极高的标尺。
国学大师
辛苦待春锄，百年不言休
饶宗颐的中国画《泽润四方》
隶书七言联《一瓯沧海横流外 环堵楼台瑞气雄》
饶宗颐在传统经史研究、考古、宗教、哲学、艺术、文献以及近东文科等多个学科领域均有重要贡献。《饶宗颐二十世纪学术文集》，几乎涵盖国学研究所有领域，被学界誉为20世纪国学研究的一座丰碑。曾荫权说他“以旷世之才，文通六国，学富五车，堪为一代鸿儒”。
南饶北季
后面是饶公画的荷花，著名的“饶荷”
著作等身的背后，是多少孤灯独坐、皓首穷经的日子。
饶公曾以“辛苦待舂锄”来自况他的学术生涯，谦虚地把自己比作农耕夫。“我的求知欲非常强烈，这种求知欲征服了我整个人，甚至是吞没了我自己。虽然搞学问非常辛苦，非常枯燥乏味，但我觉得是一种乐趣，乐在其中”。
饶宗颐说，我主张用“忍”的功夫，忍要靠耐力去支持，能够忍受一切困难，才能作持久战。没有“安忍”，便不能精进；没有“澄心”，便不能凝神向学。
他做学问有四论：奇正、蜡烛、守株、旁移。
一是“奇正论”。他说，别人说他是奇人，其实只说对了一半。老子讲“正以治国，奇以用兵”，他则是“正以立身，奇以治学”。立身做人要正，但做学问要出奇制胜，做别人没想过、没做过的。饶公首次辑《全明词》、首次研究敦煌白画……华东师范大学胡晓明教授曾概括饶公在学术研究上的50个“第一”。
二是“蜡烛论”。学者曾将他与清末两位大学者龚自珍、王国维并论。饶公说:与上述二位比较，自不敢当；但我的好处是活得长命，龚自珍只活到49岁，王国维先生50岁，以他们50岁的成绩，和我80岁的成绩比较，是不够公平的。人的生命如同蜡烛，烧得红红旺旺的，却很快熄灭，倒不如用青青的火苗，更长久地燃烧，来得经济。
三是“守株论”。别人一辈子在不停追逐机会，他笑说自己则比较“偷懒”，坐在树下做好准备、耐心待兔，一见到兔子就以最快的速度扑上去，这样一辈子总能抓到几只兔子的。他研究佛教，一直想学梵文，后来在一次国际会议碰到印度专家，就以甲骨文与他交换传授，学会了人称“天书”的梵文。又以同样的方法，学会了中东的楔形文字。这些机缘看似偶然，背后是他的“一以贯之”。
四是“旁移论”。他说，别人总结我学问有八大门类、十大门类，看似涉猎繁杂，之间好像没什么关系，其实每次我只是往旁边移了一小步。像一开始继承父志编撰《潮州艺文志》，是搞方志学，就得懂一点碑记，进而研究考古学、古文字学，接着机缘凑合就到了敦煌学，一步步都很紧凑，很扎实。
他说：中国文化是用之不竭的精神富矿。茶、瓷和玉，皆是中国要素。中国的茶文化讲究一个“定”字，“定”就是心力高度的集中，内心安宁，才能心“定”。西方人爱喝咖啡，中国人爱喝茶。咖啡刺激，属于冲动文化。而茶安静理性，属于和的文化。
他赞赏中国传统文化中的“隐”。他说我们中国人讲究情理法，有问题可以坐下来商量，先讲人情，不是有了分歧和争端就要打仗。这个很好，不打仗就把问题解决了。
《饶宗颐二十世纪学术文集》全套十四卷二十大册，遍及上古史、甲骨学、简帛学、经学、礼乐学、宗教学、楚辞学、史学、敦煌学、目录学、古典文学及中国艺术史等十三大门类。
2013年3月23日，第五届世界中国学论坛在上海举行，饶宗颐被授予“世界中国学贡献奖”。
儒商之子
引翼翔霄汉，揽胜蹑华嵩
饶宗颐出生于广东潮安县大富之家，“富人易求，大师难得”，父亲饶锷是当地首富，也是大学者，喜欢考据学。父亲为他取这名字，是要他师法北宋五子之首周敦颐。
饶宗颐家早年家有藏书楼“天啸楼”，藏书以10万计，这使他从小在诗书画的环境中受到父亲和名师的教导。饶宗颐说，做学问“开窍”很重要，如果有家学渊源，由长辈引入门可以少走很多弯路。
他5岁读古典小说，从名师习书法；7岁写《后封神》；8岁读《通鉴纲目》；9岁学经史佛典；11岁学绘画……20岁前，已把香港新垦书局出的新书全部读完。
饶氏族人津津乐道于他6岁时的一件逸事：当年家乡一位文坛耆宿以城内特产“姑苏香腐”出谜，求唐诗一句，他当即答以
“吴宫花草埋幽径”，语惊四座，一时传为佳话。“我有四个基础是直接来自家学的：一是诗文基础，我是跟父亲、跟家里的老师学习的。家里从小就训练我写诗、填词，还有写骈文、散文；第二个是佛学基础；三是目录学基础；四是乾嘉学派的治学方法”。
“在无拘无束的学习环境下，我从小就养成了独特的学习习惯和方法，这对我以后做各方面的学问研究很有帮助。我15岁以前已经培养了这四个基础”。
1932年，父亲因病溘然长逝，饶宗颐作为长子接管钱庄“，并继承父亲遗志，续修《潮州艺文志》。直到2005年，由他任总纂的《潮州志》重新编印刊行，花时75年。
“我只能在两件事中做好一件，就是能够把父亲的学术延续下来，但是生意我就没办法管了，所以在我手上，家财慢慢地散了”。
饶公曾透露，自己十几岁时就代表家里来香港收账，当看到负债者生活十分艰辛时，不忍催逼，空手而归。1949年，饶公为《潮州志》编纂一事再到香港，在儒商方继仁劝说下留在香港。
1949年后，他在香港、新加坡、美国、印度等地任教或做研究。他的学问起始于乡邦之学，再到研究四裔交通及出土文物，壮年从中国史扩大至印度、西亚以至人类文明史，晚年又转向中国精神史的探求，书画也日益精进。
戴密微很欣赏饶宗颐诗、词、赋方面的才情，曾邀他同游瑞士。1962年，经戴密微力荐，饶宗颐以甲骨学著作《殷代贞卜人物通考》，获得了有汉学界诺贝尔奖之称的“汉学儒莲奖”。
1982年，饶公提出了田野考古、文献记载和甲骨文考据相结合的研究夏文化“三重证据法”，后又力倡力行充分利用新出土文物，推动了当代国际汉学领域甲骨学、敦煌学、简帛学的创建和深化。
书画奇才
万古不磨意，中流自在心
举凡敦煌、古文字、上古史、近东古史、词学、考古学、金石学、古典文学、音律、艺术史、中印关系史、宗教史、楚辞学、目录学、方志学等研究领域，他均有涉猎，博学多才且成就非凡。而饶宗颐在绘画、书法等“艺”方面的精深造诣，正是植根于博大的“学”之基础上。
饶宗颐1929年开始从金陵杨栻习书画，攻山水及宋人行草，开始抵壁作大幅山水及人物。
他的书画里面透露着他的人生哲学。关于人生哲学，饶宗颐曾提出“安顿说”。他认为，“一个人在世上，如何正确安顿好自己，这是十分要紧的”。为此，应做好三件事：一是“天人互益”；二是“物物而不物于物”；三是“慈悲喜舍”。“我对人类的未来是悲观的。人类自己制造各种仇恨，制造恐怖，追求各种东西，变成物质的俘虏，掠夺地球资源不够，还要到火星去，最终是自己毁灭自己，人类可能要回到侏罗纪，回到恐龙时代。全球化同时意味能源消耗、环境恶化，大自然正在惩罚人类破坏所造成的恶果。”
季羡林曾倡导“天人合一”，饶宗颐则更进一步，提出一个新概念“天人互益”：“一切事业，要从益人而不是损人的原则出发和归宿。”
“我提天人互益，是以《易经》益卦为理论根据的。我们如果要大展鸿图，不是光说说而已，而是要展开大作为，或许可以达到像苏轼所说的“天人争挽留”的境界。
我们要从古人文化里学习智慧，不要天人互害，而要制造“天人互益”的环境，朝“天人互惠”方向努力才是人间正道。
饶公所书
《万古不磨意，中流自在心》
“万古不磨意，中流自在心”是他的诗句。“我是弹古琴的。有一次，我和学生在海上弹琴，作了两句诗。万古不磨，就是中国人讲的不朽，中国人讲三不朽，即立德、立功、立言。”而“自在”需排除“挂碍”。“现在的人太困于物欲，其实是自己造出来的”。
在书法方面，饶宗颐植根于古文字，而行草书则融入明末诸家豪纵韵趣，隶书兼采谷口、汀洲、冬心、完白之长，自成一格，形成豪放而不乏淡逸之趣的书风。
他的作品中，甲骨文、金文、简帛、篆、隶、楷、行、草等各体书皆得心应手，晋、唐、宋、元及明遗民诸家笔意作品引人入胜。他的画形式不拘一格，从大幅中堂、屏条、对联到方寸空间小品，风格多样，是名副其实的文人书画。
绘画方面，他的国画题材广涉山水、人物、花鸟，有传统流派的摹仿，有世界各国的风光写生，更有自成风格的创作，其中尤其擅长山水画。他的山水从写生中来，并博采前贤诸家，不拘成法，自成一格。
人物画取法多用白描画法，于李龙眠、仇十洲、陈老莲诸家之外，吸取敦煌白描画法，别开生面；花鸟则逸笔草草，颇具文人笔情墨趣。
2011年，饶宗颐当选为西泠印社第七任社长。
创立于1904年的西泠印社，是海内外研究金石篆刻历史最悠久、影响最大的专业学术团体，有着“天下第一名社”的美誉。吴昌硕、马衡、张宗祥、沙孟海、赵朴初、启功等文艺翘楚先后担任社长。百余年间，西泠印社名家辈出。
2012年炎夏，饶宗颐踏访孤山社址，兴之所至，欣然握笔题字：“播芳六合”。
“六合即为天地、世界。”
丝路行者
久去乡关，累十余稔
山川乔木，望之畅然
"丝绸之路的最初起点在中国，而海上丝绸之路的发祥地最早在广东"。饶公说，古代潮州是海上丝绸之路的重要节点和门户。
饶宗颐与丝路文化的渊源由来已久，早在20世纪50年代，他便开始探索敦煌这个文化宝库，为弘扬敦煌学和中国文化作出了巨大贡献。
饶宗颐是最早提出“海上丝绸之路”的学者，最早探究和考证了中国在对外经济、文化交流方面的成就和贡献，是研究中国海上交通史、进出口贸易史、海外移民史、文化交流史诸多领域的翘楚。
饶宗颐的祖居坐落在梅县松口 ，是过去客家人下南洋的必经通道。
饶宗颐说：“中国丝绸，自古迄今，闻名海外，故以‘丝路’或‘丝绸之路’，作为中外交通的象征，尤为恰当”。
“‘海上丝绸之路’实际上是古代中国与海外各国互通使节，贸易往来，文化交流的海上通道，中国古籍早有记载，只是并未冠以‘海上丝路’的美称，后人有或称‘香料之路’、‘陶瓷之路’‘白银之路’的”。
“我早在1974年6月的中国台湾《历史语言研究所集刊》45本4分册上，就发表过《海上丝绸之路与昆仑舶》的文章，正式提出了‘海上丝路’的名称，比三杉隆敏早了五年”。
客家后裔
铜琶传音，峰峦神秀
饶宗颐是客家后裔，祖籍广东梅县松口铜琶村。松口是千年文化古镇，也是“海上丝绸之路”重镇。
国学大师饶宗颐祖居
松口镇铜琶村金盘里“饶氏宗祠”
明朝末太子朱慈烺的老师李士淳、清代广东著名的“父子三进士”都出自松口铜琶村。饶宗颐为饶氏十九世，其父饶锷先生为清代大学者，其上祖十二世仕宝公是从梅县松口迁往潮安开基。
2006年，饶宗颐为祖居“饶氏宗祠”撰题了楹联“铜琶传音神指向上，峰峦呈秀人诞英灵”。楹联将祖籍铜琶村秀美景色和象征梅州地灵人杰的五指峰巧妙嵌入，希望故园多出俊杰。
《沧海龙吟》
饶宗颐赠梅州松口铜琶村的横幅
铜琶村的世德堂，是铜琶村的李士淳给他的学生——明朝太子朱慈烺打造的最后的行宫。《沧海龙吟》这幅字恐怕和松口的人文故事相关。
香港大屿山有一游览胜地，38株巨木镌刻着斗大的《心经》全文。这是世界上最大的户外木刻心经简林，是饶宗颐2002年创作的，他说，要为香港开启智慧。
饶宗颐在大屿山上手书的巨幅《心经》
“无挂碍中的挂碍，是指自己造出来的障碍。现在的人太困于物欲，其实是他们自己造出来的。”
“呵，大师？我是大猪吧（潮汕话里，‘大师’与‘大猪’谐音）。现在‘大师’高帽满天飞，太多了。其实大师原来是称呼和尚的，我可不敢当。”
饶宗颐本人早已对生死夭寿有着极为豁达的态度。
庄子把死生看成一条，死只是生的一条尾巴而已。人类之中，中国人是最不懂什么是“死”的民族。（《金字塔外：死与蜜糖》）
饶公千古！
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