从一夫多妻到一夫一妻，从包办婚姻到自由恋爱，从裹脚缠足到解放双脚，我国女人真正摆脱传统男权主导思想似乎并没有多少年。
民国时期孙中山先生在全国范围推行了禁止女人裹脚的法令，但是，由于封建思想根深蒂固，这项禁令仅在几处大城市得到了推广，对于偏远的农村地区很难造成影响。直到新中国开国以后，形势越来越稳定，女性的解放运动才逐渐开展。
就算是这样，解放初期某些荒僻的地区仍有着缠足这一恶俗。
由此算下来，我国男女平等实际上才经过六十余年的时间，可能是因为男权主导思想在我国早已根深蒂固，如今，一些封建残渣偶尔还会“死灰复燃”，如：前段时间各大媒体争相曝光的“女德班”，以及，一些网络喷子支持“三从四德”、“三妻四妾”等。
其实，这些死灰复燃的封建思想渣滓，大体上都是古代“贞节观”在作祟。
隋唐时期，儒学倡导下的“贞节”观虽然存在，但是，由于社会环境相对自由开放，所以，“贞节”观对妇女并没有太大的约束。隋炀帝的妹妹兰陵公主，先是嫁给了王奉孝，后来，又改嫁给了柳述，当时，并没有舆论说她“有位妇道”。
唐朝时期，社会变得更加自由开放，上层女性更没了“贞节”这层枷锁，史籍记载，唐朝选择改嫁的公主有二十八个，其中，二十五个甚至改嫁过两次，还有三人改嫁过三次。这个时期，统治阶层都已如此开放，更别提民间百姓了。
隋唐时期的婚姻与现代类似，男女之间恋爱自由，男女关系也比较随便。唐玄宗统治期间，朝廷中书侍郎严挺之与妻子离异，后来，她的妻子三番两次改嫁，二人离异后关系居然未曾决裂，严挺之与妻子的后任丈夫的关系还十分紧密，这样的事情，可以说，连现代人看了都不免大跌眼镜。
随着时间进入五代时期，“贞节”观仍未对社会造成很大影响。
后周太祖郭威一辈子娶了四个老婆，且这四个老婆在嫁给他之前都是寡妇。在郭威还是个小军官的时候，娶了唐庄宗的嫔妃柴氏为妻，在郭威登基后柴氏去世，被追封为皇后。后来，郭威又娶了石光辅的遗孀杨氏为妻，随后，又纳了武从谏之子的遗孀张氏为继室。
郭威登基后，杨氏曾向其介绍起自己的老乡董氏，说：“董氏曾嫁给刘进超，之后，刘进超过世董氏成了寡妇”。杨氏对董氏的贤惠赞不绝口，郭威索性将董氏也娶回皇宫。皇帝尚且如此，五代时期社会风气之开放可见一斑。
到了宋朝，理学逐渐风靡全国。此时，虽说“饿死事小、失节事大”的口号喊得响亮，但是，在宋朝各阶层没起到什么反响，女性依然我行我素，自由的追赶爱情。
当时，宋代的女人在家里享受遗产继承权，所以，妇女改嫁并不丢人，男人娶寡妇也不会觉得自己吃了什么亏。直到靖康之耻后，文人酸士们再次强调了“贞节”观，并且，以“誓死明节”为荣，这才使“贞节”观逐渐被强化。
随后三朝，“贞节”观融合了宗教思想，进一步扎根与民间。宋朝儒生们遗留下来的礼义廉耻被刻画进家庭观念中，此后，再婚行为成了耻辱，政府会表彰那些“守节”的妇女。
其实，从字面上看，贞洁二字的本意无非是“正当纯洁”的意思，贞操就是保持这种正当纯洁的一种行为。这个意义上的“贞洁”，既是一种自我保护措施，也是男女当事人双方的一种契约。然而，在中国传统社会的实际社会生活中，贞洁的基本含义是：
“女子未嫁之前，不得接触除父亲之外的任何男性，以保证其处女的纯洁；女子出嫁后不得与丈夫之外的任何男性有任何接触尤其是性关系，直至其生命终结，这就叫“贞洁”。”
明清二朝，越来越多的“烈女”出现在官方记载中，明朝史籍《列女传》中曾记载：“陈氏，祥符人，还未出嫁未婚夫就去世了。女方想要自尽殉情可父母不准，请求前去吊唁父母还是不准。陈氏私下将头发剪掉，让媒人将头发放在未婚夫怀中，自己穿着一身白衣独居。后来，陈氏的父母希望女儿改嫁，但是，陈氏却上吊自尽了。”
陈氏自己说：“寻死是为了重承诺，要到地下去陪伴丈夫。”夫死身殉的承诺本来就来自于当时普遍的贞洁观念，陈氏也以此种观念作为自己的自觉追求，可见，在当时人们的心目中，节烈是何等重要，妇女本人往往是自愿赴死。
其实，类似这种故事明清时期发生了无数，许多地方志书都曾有过类似记载，甚至，以此为荣。不得不说，“贞洁烈女”现象的滋长，根本原因就是“贞节”观念的泛滥，这种观念脱离了事实，逼迫女性放弃最宝贵的生命而守住空空如也的“名节”，其实，这里所谓的“贞洁烈女”最终还不是封建思想祭台上的祭品？
历史的潮流无法逆转也不能逆转，早已被淘汰的旧思维旧观念，虽说，偶尔会死灰复燃以证明自己存在过，但是，已经阻挡不了“贞节牌坊”与“裹脚布”通通被现代社会烧成灰烬的事实。想要凭借“贞节”观哗众取宠，或者，靠着几句歪理邪说妄图重回旧制的迂腐之人，这样的人，我看他们还是早些洗洗睡吧。
『《列女传》、《古代女子贞洁观》』
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