清風明月Xqmmm
這句話出自《論語·憲問篇第十四》，原文為下
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
當然這句話也在《荀子》《新序》《顏氏家訓》中出現，也基本源出《論語》，只是有所發揮，所以在此不一一列舉。
首先我們對比一下楊伯峻的《論語譯註》和錢穆的《論語新解》中對這句話的翻譯：
楊伯峻先生的翻譯如下
孔子說：古代學者的目的在修養自己的學問道德，現代學者的目的卻在裝飾自己，給別人看。
錢穆先生的翻譯如下
先生說：古之學者，是為己而學的。今之學者，是為人而學的。
為什麼每次提及《論語》的問題，我都會翻出楊伯峻和錢穆先生的這兩本書？因為這兩位先生是在《論語》古注轉今注今譯最先嚐試的人，而且也是頗有建樹的，後來學者在做《論語》今注的時候都多多少少參考了兩位老先生的著作。當然這都是題外話。
要從翻譯的理解難易程度上來說，楊伯峻先生的翻譯更容易理解，因為他帶了非常明顯的傾向，即讚揚前一句，貶低後一句。這也是楊伯峻先生參考了《荀子》《新序》等書做出的最後權衡。
反觀錢穆先生的翻譯，就相當於沒有翻譯。而這也正是其中的妙處。因為在註釋中錢穆先生已經說的很明白。其實孔子說這句話的意思並沒有褒貶之分，只是有前後之別。現在全部摘錄下來，方便閱覽：
今按：本章有兩解。荀子曰：“入乎耳，著乎心，為己也。入乎耳，出乎口，為人也。為己，履道而行。為人，徒能言之。”如此解之，為人之學，亦猶孟子所謂“人之患在好為人師”也。又一說：為己，欲得之於己。為人，欲見之於人。此猶荀子謂“君子之學以美其身，小人之學以為禽犢”也。今按：此兩解義各有當，然當孔子時，學風初啟，疑無此後世現象。孔子所謂為己，殆指德行之科言。為人，指言語、政事、文學之科言。孔子非不主張學以為人，惟必有為己之本，乃可以達於為人之效。孟子特於古人中舉出伊尹、伯夷、柳下惠，此皆為己，而為人之效亦見，故三子者皆得預於聖人之列。孔子曰：“己欲立而立人，己欲達而達人。”己立己達是為己，立人達人是為人。孔門不薄為人之學，惟必以為己之學樹其本，未有不能為己而能為人者。若如前兩解，實非為人之學，其私心乃亦以為己而已，疑非此章之本義。
但是值得注意的是，雖然我非常認同錢穆先生的說法，也覺得他的解釋更符合孔老夫子說這句話的本義，但是楊伯峻先生的說法才是古代學者理解這句話的主流，即褒揚前一句，貶低後一句，為此和出現了“為己之學”這一特有學風。孔子之後，大多學者以“為己之學”為榮，以“為人之學”為恥。大抵不是他們沒有參透這層意義，只是有更多的教化作用在裡面吧。
安意如
《論語》“古之學者為己，今之學者為人”的真正意思是:
古(指《論語》成書前的原始大同社會)競爭學習的目的是“為(自)己"的服務對象人民服務，今(指《論語》成書時的奴隸封建社會)競爭學習的目的是“為人”治服務
一一與“人不為己，天誅地滅”的意思相近:“人(治)不為(自)己"的服務對象人民服務，“天(黨)"要“誅”他，地(人民)要“滅”他，否則亡黨亡人民國
《論語·憲問篇第十四》第二十四章原文:子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的意思可不是古代學者的目的為自己，今天的學者的目的為別人那麼簡單的解釋。古文言不是說白話，是一字一言的理論操作語言。
本篇名意思是：在民主立法紀規矩工作時，不愛法紀規矩約束，“言(任何意見)者無罪"(十四），其章意思是:討論時提不同意見不準壓制，是法紀規矩的規定（二十四）， 篇章序數相乘的得數是三百三十六，代表的意思是:“一”定要讓人們反映不同意見（二），正反意見展開辯論、競爭，求同存異，達成統一的共識意見(三)，分離加倍壓制這一辯論、競爭的權力(百三)，為自己的服務對象人民(己六)。這是這句文言中的代詞"之”的意思。
“己”是天干第六位，代表自己領導、服務對象人民的意思，不是代表自我的甲一。
例如:自己工作時的身體(己，睡覺時的身體是巳);自己領導服務的單位全體職工(己)等。
要準確地理解古文言文，不明白這龍的數字代表的意思這一點，永遠解釋不通文言經典。
《論語》是“言”說“吾”龍（五）的傳人傳的文化“語”言體系，不是人們隨"口"亂說的話的意思。其編排非常嚴謹，不是以往誤解的《論語》是雜亂無章的“談話語錄"。詳見《破譯背後的龍學密碼》。
文/劉樹成
龍學創始人劉樹成
這句話出自《論語·憲問》篇：
子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”
意思就是：古代人的學習是為了增加自己的修養學識，現在的人學習是為了表現給人看。
這算是孔子尊古諷今之詞。
孔子奉唐堯、虞舜、文武二王、周公為聖人，但同期的春秋雖然如柳下惠、孔文子之類得他盛讚，但最多稱為賢人，遠沒有聖人的高度，所以孔子算是厚古的人，認為古代人讀書是增加自己的學識也就不足為怪了。
《論語·學而》中有篇：
子曰：“不患人之不己知，患不知人也。”
這就說明孔子所向往的就是“古之為己之學者”。
聯繫春秋時期諸子百家的興起，學者著書立言為的是什麼？就是為了能得到諸侯的重用，所以說“之學者為人”是沒有任何問題的。
純粹形而上
甚至可以把這句話理解為罪己。
因為儒家之前的學者就是為己，而儒家出現後的儒家學者就是為人。
一個是提升自己，一個是干涉他人。
儒家主張干涉他人。
