詩音185559754
夏朝存不存在還兩說呢，雖然我們都希望它是存在的
在中國人的普遍認知中，夏朝是中國歷史上的第一個王朝，也是華夏文明的起始。
但是，今天我們對這個王朝的認知卻還僅僅停留在前秦和漢代的史書中，並沒有發現過任何可以明確為夏朝遺蹟的文物和文字，以至於現在國際社會通常不承認這個朝代的存在。
當然，有很多人會指出：1959年在洛陽發現的二里頭遺址不就是夏朝的遺蹟嘛！
的確，二里頭遺址的發現確實大幅提高了中國歷史的時間上限。但是這個遺址到底是夏朝遺蹟還是商朝遺蹟，今天還存有很大爭議。
對此，我在這篇文章裡不做過多的分析。
目前，夏朝還沒有被史學界公認的遺蹟出現。
對於夏朝遺蹟難覓行蹤的原因，可能有兩個。
第一個原因：大概是由於年代久遠，夏朝的很多遺蹟在之後的戰火和人類活動中漸漸的消失了。
這個可能性不是沒有，畢竟那個年代的生產力低下，城垣、房屋等建築建造水平不一定能扛得住千年的風霜，也許就真的慢慢消失了。
但不管真實中有沒有，你找不到確切的證據，你就無法證明它有過！哪怕它確實有過。
至於第二種原因：可能就是這個朝代壓根就不存在。
這個原因相信很多國人都接受不了，我也接受不了。因為要是沒有夏朝，中國的文明史也就3500多年。
咱們今天自稱的5000年文明史，那都是注水了將近1000年。根據中國的夏商周斷代工程認定，夏朝建立於公元前2070年（有零有整），距今4088年（截止2018），距離5000年還差著912年呢！
如今沒了夏朝，連4000年都不夠了，出門臉還往哪擱，還怎麼跟古埃及、古巴比倫、古印度在一起打麻將！大家都不是一個圈子裡的人了，還怎麼在一起玩耍。
可是咱們今天確實沒有過硬的證據證明這個“風一樣”的朝代存在過。
今天國人對夏朝的認識最早見於周代的史籍中。不過問題是，周朝和夏朝隔了有600多年，跨越了整整一個商朝。但在出土的商代甲骨文中卻沒有找到一句關於夏朝的記載，
這就奇了怪了！
商朝可是代夏而立的，怎麼可能不對夏朝進行描述，哪怕是反面描述，抹黑的話總得說一兩句吧。
但就算是翻遍上萬片甲骨文，終究還是沒有尋得對夏朝的隻言片語，彷彿這個朝代就不曾存在過。
那麼，商朝都沒記載過的東西，周朝人是怎麼知道的？猜的？
周人：“我猜，在你前面有個夏朝”。
商人：“你開心就好”。
現在有種觀點認為，夏朝是周人杜撰出來的，目的就是為自己推翻商朝提供歷史依據。
周人編撰出夏朝因為夏桀的殘暴而滅亡，從而為自己討伐商紂王建立合理的說詞。
對於這個觀點，我不敢有啥表示，就是在這裡跟大家說說而已，信不信由你。
總之，對於中國人來講夏朝是非常重要的。我們都希望它真實的存在過，希望他也曾經沐浴過這個世界上的春夏秋冬、電閃雷鳴。
在此，也希望中國的考古工作者能儘早的發現夏朝的遺蹟和文字，讓這個古老的王朝重見天日。
千佛山車神
是否存在夏朝？
由於流傳下來與關夏代有關的史料十分匱乏，所以歷史上是否有夏代存在，曾被許多人懷疑
但是《史記·夏本紀》中記載的夏代世系與《殷本紀》中記載的商代世系一樣明確，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證實，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者認為是可信的。這樣，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步認識的基礎上，提出了夏文化探索的研究課題，希望用考古手段去找到夏代的物質文化遺存，進而恢復夏代歷史。
古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區可能是夏人的活動地區：![]()
一個是河南西部嵩山附近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水下游地區。因為傳說中夏代的都邑和一些重要的歷史事件，大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”調查，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古調查和發掘工作，使夏文化探索的目標逐漸縮小。多數學者認為：以偃師二里頭遺址命名的“二里頭文化”（包括二里頭類型和東下馮類型）和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的主要對象，並對夏文化問題發表了各種看法。惟因缺乏文字等直接證據，學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共識。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積累了相當豐富的資料，它為最終解決這個問題創造了很好的條件。
據傳宋代宣和年間臨淄出土的一組春秋時期青銅器叔夷鍾（作器者叔夷乃宋穆公後裔，齊靈公時任齊國正卿）![]()
有銘文追述宋人祖業說：“……隙成唐，又嚴在帝所，溥受天命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，鹹有九州，處禹之堵……”也就是“威武的成湯，敬畏天帝，接受天命，討伐有夏，打敗其軍。在小臣的輔佐之下，囊括九州之地，佔有大禹之都。’這段銘文同西周以來文獻中關於夏和殷（商）是前後承替的兩個王朝、‘殷革夏命’的說法完全一致，成為兩週史籍有關夏王朝記載的有力佐證”。鑑於記述夏王朝與夏商更替的文獻史籍沒有早到西周者，所以春秋銅器叔夷鍾恐怕還是無法成為“西周以來”或“兩週史籍有關夏王朝記載的有力佐證”。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“天命禹敷土，墮山浚川”的字樣
銘文記述大禹採用削平一些山崗堵塞洪水和疏道河流的方法平息了水患，並劃定九州，還根據各地土地條件規定各自的貢獻。在洪水退後，那些逃避到丘陵山崗上的民眾下山，重新定居於平原。由於有功於民眾，大禹得以成為民眾之王、民眾之“父母”。遂公盨的發現，將大禹治水的文獻記載提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳實的關於大禹的可靠文字記錄。但文中並無“夏”的字樣，禹似乎還具有神格而非人王，因而這篇銘文似乎並不能被看作是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。
並不是沒有找到遺址
根據眾多史料記載，夏都斟鄩的位置大致在伊洛平原地區，洛陽二里頭遺址的考古發掘也基本證實了這一點。 經碳14測定，二里頭遺址絕對年代，在約公元前1900年左右，相當於夏代，距今有4000多年的歷史，總面積為3.75平方公里，內有大型宮殿遺址。眾多
考古學家認為，二里頭文化遺址就是夏代都城遺址，即夏斟鄩的所在地。
但還沒有考古證據直接證明二里頭遺址就是夏朝的都城，可是，從年代上看，它確實 是 \n夏朝時期的文明遺址，也就是說，它明確的證明了，在文獻中記載的夏朝的年代，中原地區確實已經進入了青銅時代,有了國家的出現，即使二里頭不是夏朝都城，夏朝都城文明也不應比它差，甚至有更高的發展。
這樣，按理性的考慮，確證當時的王朝名稱為夏，或暫時不能確證或否定這一點，已經沒有原則的差別了。不稱其為夏，而稱為，比如，中國第一王朝，也沒質的差別。
斌格謙
夏朝是一個政治概念，就如同“中華人民共和國”。請區分這個概念和“距今4000年”、“夏朝人（夏民族）”等概念的差別。
考古學是通過物質文明覆原歷史的科學。考古學可以通過地層學、類型學、物理測年技術等判斷遺存的年代，也可以通過類型學判定一類遺存的共同特徵，進而推測這一類遺存是不是某一個人群或民族所製造、使用的（“考古學文化”理論）。但是，若想判斷遺存是否對應某一政治概念，這就只能寄希望於遺存上面有文字以直接告訴我們了。
也就是說，考古學雖然已經在史書記載的夏民族生活的核心區域（現在河南偃師一帶），在夏王朝所對應的歷史時期（距今3600年以前）找到了高度發達的文物跡象（城市、宮殿、冶煉場所等），即二里頭遺址，但其並不能非常嚴謹地和夏朝畫等號，就是因為沒有明確的文字證據（如甲骨文那種字數眾多、有成熟語法的文字）將這些遺存與“夏朝”這個政治概念聯繫起來，所以中國考古學界還不能向世界宣佈，“夏朝”這一朝代是百分之百存在過的。
當然，如果講得更專業一些，那麼還有一個問題，就是考古學文化如何判定？考古學文化又能不能與族群對應起來？具體來說，就是二里頭文化是不是一個考古學文化？它又是否對應只一個具體的民族（夏民族）？而更深層次的問題是，可不可以說夏王朝是由一直民族創建的，他們的統治從中原影響到四方，就像商朝那樣，抑或所謂“夏朝”只是一個後人類比後世製造出的概念？……
但無可否認的，商朝之前的中國大地上絕不是一片矇昧，這裡已經有可以令今人咋舌的文明瞭，不管它叫不叫“夏朝”。
挖啥呢
夏朝中央壟斷了天下貢賦近五百年，有荊州，楊州進貢的青銅材料，象牙，犀牛角等至今仍稀有的貢品，財富可想而知，桀王宮殿又是被雷火所燒，非為商湯伊尹所破，大部份財富理應尚在原地。廣漢三星堆有些文物有火燒的痕跡，應該是夏墟被雷火燒燬時搶救出來的小部份，被三星堆人保存下來。
《禹貢》作者是誰，歷來有爭議，但因改動孔殷為甚中，可判斷成書於孔子之後或與孔子同時代(愚疑為墨子，有文獻記載墨子為西夷人，借孔殷來吸引後世解碼)。這一時期正是春秋亂世，因此，記載夏墟，這是必需要謹慎考慮的！是考古方向一開始就迷了，錯了。它就在今成都市郫都區，這是來自西漢《易經》傳人的四言詩文獻《焦氏易林》暗示的。根據四言詩，"書冊法典，藏於蘭臺，雖遭亂潰，獨不遇災。"，"潰"字說明雷後雨，已浸在水中，但隔離了氧氣，利敝各半。傳說中的神州鼎也尚在夏墟，從來就未曾被殷周所得，不過，四嶽真人試圖移走，未能成功，已折一足，這從側面反映，夏朝似乎還是人祖共處不雜的社會，神州鼎確實體大笨重，與《史記》記載有關問鼎的描述，鼎器要數十萬人方可搬移相呼應，司馬遷顯然知道夏墟真相。
飛花鹹魚
外國人起初認定中國3000年曆史，但是殷墟發現後，國際上馬上認定中國四千年曆史。但是教科書告訴我們中國五千年曆史？怎麼辦，這就是夏商周斷代工程的來歷。
但是到今天，也只是發現了個二里頭遺址，專家覺得像夏朝的國都，但是總覺得不肯定，是專家不肯定喔，只好再挖。
實際上，記錄夏朝的只有史記，但是史記記錄的時間離夏朝滅亡的時間1500年。另外夏朝歷史滅亡史同商朝太過類似，怎麼看都覺得是瞎掰。
從《史記·夏本紀》就可以看出，五分之四的篇幅都在說大禹，剩下五分之一說他的後裔。四百年內他們就幹過這點事，而且怎麼看怎麼像編造的，因為它和《商本紀》的情節太相似了：
夏啟建立夏朝之後，夏朝總共出過3件大事，即有過氏滅夏、少康中興和夏桀亡國。前二件事可以合併為一件，它與有易氏殺害商王亥，爾後王亥之子上甲微在河伯的協助下攻滅有易氏(極可能就是《尚書》裡所謂的“有扈氏”)，為父報仇的情節異常類似，甚至連時代也基本相同(公元前19世紀左右)。
夏桀亡國的過程似乎有許多細節，可是又都與商紂亡國的故事如出一轍：國王年輕時有才氣，立過功勞，然後驕傲自大，沉迷酒色，寵幸邪惡的王后和幾個壞蛋，諸侯甲勸諫被害，諸侯乙先被囚禁，然後被釋放，諸侯乙仁義明德，吞併鄰邦，最後討伐國王，國王一戰而敗，都城不守，戰爭就結束了，王朝就更迭了。除了個別細節之外，它們一模一樣。
難道一個綿延了四百多年的王朝，就留下了這麼點歷史故事嗎？甚至民間傳說也很少，而且百分之九十以上都是說大禹的。看來，就連古代的說書人和聽眾也對夏朝沒什麼興趣。
質疑夏朝存在最有力的證據(雖然極少被提起)，正是來自殷墟甲骨文本身。殷墟甲骨文根本就不承認夏朝的存在！甲骨文已經被破譯了一千餘字，其中沒有一個字可以被確定為“夏”。有些學者懷疑某些未被破譯的甲骨文是“夏”，但是未受廣泛支持。
鷹的家園
《史記》記載，中國最早的朝代是夏朝，這個說法是根據《尚書》寫的，這也是中國最早的書了。估計很多人都對這個結論沒有疑問。
但是現在，很多外國史學家提出夏朝是不存在的，認為中國文明只有4000年而不是5000年。這種直接刨墳的設想怎麼忍，尤其中國人對祖先很尊敬。於是，啟動大工程來考古。
這個工程叫做夏商周斷代。已經開啟好多年了，至今沒有結束。其帶來的成果也很客觀。最經典的是根據天火流星判定了武王伐紂的具體時間，公園前1047年。這之後的時間表根據史記就明白了。
但是，這是第二次但是了，沒有找到任何證據證明夏朝確實存在。下面的表述會有點繞口。
我們找到了商朝之前的文明遺址，但是不能證明找到的遺址就是夏朝的。
現在認定的商朝前遺址主要是幾個，二里頭文化遺址，龍山遺址，三星堆遺址。但是沒有證據能證明這些遺址裡就是夏朝的。
至於找不到，很簡單，可能是發掘範圍比較少，沒找對地方，可能是遺址已經被破壞。幾千年前的遺址，要麼是墓地，要麼是天災導致城市下沉被掩埋。無論哪種都不好找。只能說慢慢等待專家們的努力了。是否存在夏朝？夏朝是中國傳統史書中記錄的第一個在中原地區實行世襲制的朝代。一樣平常以為夏朝是一個部落同盟情勢的國度。依據史佈告錄，夏、商、週三代皆為跟班制世襲王朝，君主與諸侯分而治之，而夏朝是第一個世襲的氏族封建制王朝。夏時期的文物中有肯定命量的青銅和玉製的禮器，其年代約在新石器期間晚期、青銅期間初期。由於傳播下來與關夏代有關的史料非常匱乏，以是汗青上是否有夏代存在，曾被很多人猜疑但是《史記·夏本紀》中記錄的夏代世系與《殷本紀》中記錄的商代世系一樣明白，商代世系在安陽殷墟出土的甲骨卜辭中得到證明，因此《史記·夏本紀》中所記的夏代世系被多數學者以為是可信的。如許，在考古學家對安陽殷墟、鄭州商城等商代的物質文化遺存有了進一步瞭解的底子上，提出了夏文化探索的研究課題，盼望用考古本領去找到夏代的物質文化遺存，進而規復夏代汗青。古史學家依據文獻資料，提出有兩個地區大概是夏人的活動地區：一個是河南西部嵩山相近的登封、禹縣和洛陽平原；一是山西南部的汾水卑鄙地區。由於傳說中夏代的都會和一些緊張的汗青變亂，大多同這兩個地區有關。1959年開始“夏墟”觀察，拉開了夏文化探索的序幕。四十年來在豫西、晉南開展了一系列考古觀察和掘客事變，使夏文化探索的目標漸漸縮小。多數學者以為：以偃師二里頭遺址定名的“二里頭文化”（包括二里頭範例和東下馮範例）和豫西地區的“龍山文化”是探索夏文化的重要東西，並對夏文化題目頒發了種種見解。惟因缺乏筆墨等直接證據，學術界對哪種遺存是夏代文化還沒有形成共鳴。但是無論是豫西地區的“龍山文化”還是“二里頭文化”，均已積聚了相稱豐富的資料，它為終極辦理這個題目創造了很好的條件。據傳宋代宣和年間臨淄出土的一組年齡時期青銅器叔夷鍾（作器者叔夷乃宋穆公後代，齊靈公時任齊國正卿）有銘文追述宋人祖業說：“……隙成唐，又嚴在帝所，溥受定命，刪伐夏司，敗厥靈師，以少臣惟輔，鹹有九州，處禹之堵……”也便是“威武的成湯，敬畏天帝，擔當定命，誅討有夏，打敗其軍。在小臣的幫手之下，席捲九州之地，佔據大禹之都。’這段銘文同西周以來文獻中關於夏和殷（商）是前後承替的兩個王朝、‘殷革夏命’的說法完全同等，成為兩週史乘有關夏王朝記錄的有力佐證”。鑑於記述夏王朝與夏商更替的文獻史乘沒有早到西周者，以是年齡銅器叔夷鍾恐怕還是無法成為“西周以來”或“兩週史乘有關夏王朝記錄的有力佐證”。
2002年面世的遂公盨屬西周中期，其上有“定命禹敷土，墮山浚川”的字樣銘文記述大禹採取削平一些山崗堵塞大水和疏道河道的要領停頓了水患，並規定九州，還根據各地地皮條件規定各自的孝敬。在大水退後，那些躲避到丘陵山崗上的大眾下山，重新定居於平原。由於有功於大眾，大禹得以成為大眾之王、大眾之“父母”。遂公盨的發明，將大禹治水的文獻記錄提早了六七百年，是所知年代最早也最為詳確的關於大禹的可靠筆墨記錄。但文中並無“夏”的字樣，禹好像還具有神格而非人王，因而這篇銘文好像並不克不及被看作是夏代“大禹治水傳說最早的文物例證”。
彪哥公益
我個人認為夏朝的時候，沒有龐大的宮殿，住的小土屋，和部落相差無幾。當時又沒有文字記載，所以沒能留下什麼東西。
夏朝的軍隊估計就萬人左右，因為當時的從石器時代過度，進入青銅時代。最早的夏朝還出於最原始的狀態。不過網上說有夏朝的遺址，至於有沒有夏朝的遺物就很難說了。畢竟那個時代，除了石器、陶器、青銅器物。類似在夏朝也沒有挖掘什麼青銅器，現在挖掘的都是商朝留下來的東西，比如甲骨文、司母戊鼎都出自商朝，最早的文字甲骨文，出自商朝，也不是夏朝。
我覺得最主要的原因，是夏朝從原始部落到奴隸社會過度，當時生產力落後。定都的概念也很模糊，估計還時不時的遷移行政地址。在商朝滅掉夏朝以後，又沒有屠城，踐踏宮殿的說法，所以很難留下什麼東西。畢竟那個時候，夏朝的國王所住的地方還不如西周一個小諸侯。所以，考古的難度可想而知了。
孟子說史
我覺得討論夏朝是否存在是一個偽命題，西方學者的自以為是和對於東方文明的藐視以及中國大多數人對於自己文化的不自信表現的淋漓盡致。如果沒有夏朝，那麼在當時世界上高度發達的殷商是那些茹毛飲血的西方人建立的？我們總是嘲笑南朝鮮，誇大自己的歷史。殊不知除了中國幾乎所有國家都在竭力想要將神話故事帶入真實歷史裡面，而中國很多人人云亦云，將西方人的結論奉為真理。
lisaileave
河南偃師二里頭一、二期就是夏朝文明，出土有青銅鏡，青銅斚、錛、鑿、刀等。據碳十四測定約為公元前1900～前1600，正好在商之前的夏時期。而三四期屬於商早期文明，也就是說商是在夏的基礎上建立的，這和各時期的史料及傳說是吻合。
二里頭遺址出土夏代青銅爵和青銅斚：
早於夏朝的新石器時期的仰韶文化、齊家文化、馬家窯文化、馬廠文化就已經出現了青銅器，夏是建立在這些文明的基礎上的。
齊家文化出土的青銅矛、青銅鏡：
所以，夏代是有據可考的，二里頭遺址代表的就是夏朝的文明，它有力的證明了夏朝的存在！
風雲說收藏
夏朝是啟建立的王朝，經十四世，十七後，四百七十二年。古書記載的清清楚楚。但是西方沒有歷史，他們研究古代歷史就側重於考古發崛。案照西方國家確定古文明的標準是文字，青銅器和城市。可是東西方建築材料不同，西方主要用石頭作建築材料，容易留下遺址，象埃及金字塔，獅身人面像，雅典衛城和古巴比倫古城等。東方建築材料因凡就簡，一般用土木結構版築，比如商湯時名臣傅說就是版築工人出身。這種工藝用現代話叫“乾打壘"。如今在偏遠的農村，乾打壘的房子還在用。土木結構的建築不可能存在太長時間，由其古人善於砸碎舊世界，建立一個新世界。改朝換代後一把大火灰飛煙滅矣！還會留下什麼遺蹟。甲骨文是一種比較成熟的文字，以前肯定會有一個形成發展的過程。陶寺遺址，良渚文明，大汶口文化和丁公古城都發現過文字符號，只不過中國文字寫在錦皂上或竹木簡上無法保存下來。幸虧商人信鬼神，號占卜把字刻在甲骨，龜甲上測吉凶才留下來。根據最新消息，內蒙古龍山文化中夏家店文化底層中發四現了四千年前文字。這是一個非常震憤人心的消息。我國有文字可考的歷史提前到四千年以前。致於說青銅器肯定是年代越久遠，留下的就越少。在古代金屬是重耍稀缺資源，被重融的可能性比較大。其實考察評定古文明並不一定用同一個標準，一方水土養一方′人。中華的玉文化是其他文明沒有的。如果按照中國文明方式劃分，則西方國家古文明只能降格為文化。
