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首先说，狭义上的《易经》，就是西周初年流传下来的卜辞汇编，文字古朴，莫名其妙。到了战国，最晚到秦汉，后世学者又对《易经》做了很多注解和诠释，乃至是借题发挥，被孔子修订集结，一共七种、十册，是为“十翼”，这是《易传》，经、传并称为《周易》。
不过，如果广义上讲，也可以把《周易》笼统的称为《易经》。这个题目想问的，也许就是经和传里头，所有的内容吧。
《易》的内容，无所不包，“其大无外、其小无内”，这是吕氏春秋对它的评价。
我们这样来看，最初的《易经》，包括再往前算，夏商时期的《连山》、《归藏》，其实就是占卜时候，卜辞的汇编。当然，现在一般来说，《连山》、《归藏》都已经失传了。
但是后来，人们发现，从卜辞里，可以汲取很多历史、文化、哲学、社会发展等等的记录，慢慢的学术价值就起来了。
周易是历史书？
比如，李大用先生就认为，《周易》本是一本历史书，说的是周族如何卧薪尝胆，最终推翻商朝统治，及其前后的一段历史。方湛洲先生也持此观点，但是对于史实的描述有所不同，具体大家可以参考他们的书来看。
很重要的，还牵扯哲学，当然，这个主要是针对易传来说的。
尤其是易传里的《系辞》，可以说是《周易》哲学思想的集中阐述，是整个《易传》最为灵魂的部分，在整个中国思想史上也有重要的地位。全文可说是充满了名言警句，字字珠玑，随便摘录一段，即可秒杀各路心灵鸡汤，成为朋友圈的集赞神器！譬如：
“一阴一阳之谓道……
将叛者、其辞惭，中心疑者，其辞枝……
慢藏诲盗、冶容诲淫……”
《文言》，是专门诠释六十四别卦中的“乾”、“坤”两卦的。著名的民间“咒语”：
“积善之家，必有余庆;积不善之家，必有余殃”，
至于后世的学者，给周易六十四卦，每一个卦都标志一个“卦德”、“卦性”，那更是从哲学角度引申的结果了。
此外，还有社会发展状况，
通过易传中的记载，我们知道从这六十四个卦象中，我们的祖先逐渐参悟了织网捕鸟、制犁耕地、凿木成舟、养牛驯马，甚至建造宫室遮风避雨、开设集市交易有无……中华文明千古之光，就此冉冉升起！
更引人入胜的，是占卜预测
其实远古的周易古筮法，已经失传，最早记载的流程，在《系辞》，这已经是春秋战国时期的文献了。周易可以占卜，这个毋庸置疑，至于科学性和准确性，在此不争论。
由此，还可以引申出数学、风水、建筑学、中医、养生、管理学……等等等等，似乎，都有道理，但是，重要的是——都是引申！！！目前没有直接证据证明，周易原书中的原文于此有关系。
但是，这并不妨碍周易的伟大。就好比一口井，你可以从中打水，去泡茶、熬粥、煮饭、酿酒……这些茶、粥、饭、酒，并非拜此井所赐，但是，都是井水所生。这井水，还不伟大吗？
齐文刀
易经是古人观察自然现象，社会现象总结出的一些事务规律，古代没有产生像现代这样分门别类的科学，自然部分比如观察日月星辰的运转产生了历法，观察山川地貌季节气象有了风水，神农尝百草的传说说明了中医医药来自古代巫医长期直接对自己或间接对病患的临床试验观察，这里涉及到的学科分别是，天文天体气象地理生物植物药理医理，大禹治水的话除了风水地理知识还包括物理土木工程知识。当然不管什么学科都跟人类的生产活动脱离不了关系，人类生产活动产生的交集又涉及社会学，法律政治婚姻交易文化教育艺术战争，没有什么学科是独立存在的，正常人都有趋利避害向往美好生活的愿望，精英统治层或者叫君子们为此而努力的过程中所总结出的经验编撰成书就叫易经，是各学科不同组合不同状态下产生的连锁反应，是因果关系层层推理后的终极道理。
水平有限，只能这样讲了。
一叨侃死你呀
更准确的说易经是一种世界观和思想认知方式，它教会了人们如何认识我们所处的这方天地。通过简练世界的构成和本质的运行规律来达到，对万事万物本源的认知。你无法具体定性其到底包含了什么领域，更无法为其定一个明确的框架。当你学习了易经后，具备了这个纬度去观察认知的思维能力后，运用类象的方式，可包罗一切。但是，它又什么也不包括，因为它不是有明确指向的细分到某类事物去研究的学问。如果具体罗列出几点组成要素我试着按照我的理解解构一下:1.时空框架的定量。2.万物的本源构成及相互作用关系。3.不可逆之力的量比。4.当下所处状态及在一定时空框架下的演变趋向。
凡人命途
只要我们不苛刻的抽象的去要求现代的高科技信息化，可以说《易经》在生活中涉及到的方方面面无所不备。就单凭六十四卦的卦名而言，就已所为俱到，再加上三百八十四爻所包罗的更是备至入微。
这在经常使用八卦预测者是深有感触的。
邵伟华教授
易经作为古贤用符号和文字显示的自然界和人类的基本規侓，它是无所不涉及。不识庐山真面目，只缘身在此山中，在山中，我们只要明白上山和下山的道路，在生活中我们也要明白进取和保守。
