老子《德道經》在唐代的普及學習與實踐，道德經典教育的國策實施，是造就大唐鼎盛的根本動力源泉。唐朝的執政者們就是較為正確地採用了老子的治世思想，雖然他們是在運用與宗教道德同步的方略下運用老子《德道經》，但主要原因還是他們成功地運用國家執政的管理權力，通過行政推行全民道德教化，完成運用老子《德道經》這一經典進行國民精神建設的治國方略。唐朝執政者自稱為老子的後裔，玄宗親自為老子《德道經》作注，制令士庶均須家藏一本。開元二十九年“制兩京、諸州各置玄元皇帝廟並崇玄學，置生徒，令習《老子》、《莊子》、《列子》、《文子》，每年準明經例考試”“制兩京、諸州……每年準明經例考試”段：《玄宗本記》記載，開元十九年（731年）令五嶽各置老君廟，開元廿一年（733年）令士庶家藏《道德經》一本，每年貢舉人量……承禎頗善篆隸書，玄宗令以三本寫《道德經》，因刊正文句，定著五千三百八十言。唐玄宗對吳筠、司馬承禎、張果均頗器重。開元二十九年（741年）正月丁丑，制兩京……兩京，隋唐時期將長安與洛陽稱為東、西兩京，其佈局之規整、建築之宏偉，舉世聞名。奉行崇道德、以德治國的政策。這些治國措施，使老子《德道經》家喻戶曉，老吟幼頌，士庶皆尊，從而奠定了堅實的民族精神文明基礎，實現了國家的長治久安，百業興旺發達，誕生了百世流芳的“貞觀之治”貞觀之治：唐太宗李世民在位23年，以德治國，政治清明，社會安定，人民富裕安康，經濟發展，出現了空前的繁榮。他在位時年號為貞觀，故稱這一段時期為“貞觀之治”。“貞觀之治”是我國曆史上最為璀璨奪目的鼎盛時期，曾經一度出現“監獄成空，吏同虛設”的奇觀，譜寫了中華民族道德文化歷史上無比輝煌的一頁。由此可見老子《德道經》中蘊含著無比強大的道德精神力量，足以興國家，旺民族。
在唐代，老子《德道經》曾經帶給我們民族最鼎盛的輝煌，至今仍然被世界各地所欽佩敬仰。但是宋代以後人們一旦僵化道德精神，特別是明代獨尊理學，將老子《德道經》剔出國家教育總綱，僅僅將它作為道教的專利品，掌握在少數人手中時，也就難顯它治世的無窮力量，難以透發其中的光芒。歷史上成功應用道德經典進行全民教育，並且帶來精神文明與物質文明同步發展，開創中華民族歷史的輝煌，唯見漢唐兩大歷史時期，迄今仍然影響深遠。古代道德經典教育的成功已經成為了歷史，但也可以給我們今天的國家治理難、道德教育難提供一些強有力的歷史經驗，我們的確應當高度重視道德經典教育的寶貴精神財富。
人是社會之本的眾生思想
老子是以德來論世事的興衰，把握住萬物內部變化的本因而進行論斷，他是從社會五德能量分佈和散失的本質而言。我們解讀老子《德道經》以後，必須要高度重視老子的哲學思想，他的確是立足在“以人為本”，慧觀內視看自己體內，通過揭示人體身國內在的道光德能的流量變化、陰陽轉換，在論證人如何復歸德道的同時，推演開來兼論社會。因為人是社會之本，以人為社會之本的眾生思想，是老子立論的基礎。每個人身國內“德”的生、住、成、壞，他們集約起來才是社會發展的源動力。就像政治家說的：“人民，只有人民，才是社會的真正主人。”老子是非常實際的一位學者，他是從深層次去進行解析的，從德性能量推動上來解析的。比如宇宙，當初是怎麼形成的？在混沌的狀態下，在德還沒有衍生之前，它是一種“道”，是一種靜態的“道”。這個“道”一動，整個宇宙發生了爆炸，形成了動能。這個能是什麼能？就是德能！道就是靠這個德來演化出了這麼豐富的宇宙萬物。那麼這個德當然就含在萬物之中。
如果不把握住這個德能來認識萬物，卻被它的表象矇蔽住了，那不就很傻嗎？就像我們收到人家送的禮物一樣，外面一個盒子包得挺好看的，挺漂亮，你就很滿足了嗎？你絕對不會傻到不願意打開盒子，專門去欣賞那個盒子的外表，不去看看裡面到底裝的是什麼吧！但實際上我們在哲學上，在認識事物的本質上，卻常常犯下這種錯誤。當眼睛一看到事物表象的時候，就被迷惑了，腿就軟了，腳就邁不動了，思維就開動不了了，心裡面的光也綻放不出來了，進入不到事物的內部去進行詳細地觀察。而老子心裡的這個光很厲害，因為它是道光，能穿透萬物，在這種光之下，事物的內外表裡沒有任何的藏掩和遮蔽，一覽無餘。
老子始終立足於“人是社會之本”這樣一個眾生思想，論人的身國體內的狀態，再推演到社會狀態。這也是我們解釋老子《德道經》為什麼一定要將常義和修義立體地把握住進行講解、認識的根本原因。如果不這樣講的話，很多問題就講解不通，沒辦法講下去。只有整體把握住，掌握每個人身國內“德”的生、住、成、壞，把這個源動力把握住，才能認識根本。所以，我們在研究社會發展本質的時候，應當按照老子的社會發展學說而論，這樣才更符合天、地、人中的五德能量聚散的先天炁運規律。
（中國德慧智研究中心 作者:熊春錦）
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