危机家族

佛教中的“六根”，指眼根、耳根、鼻根、舌根、身根与意根，包括了人的所有感觉器官与思维器官。

六根与六尘相对应，分别为：色尘、声尘、香尘、味尘、触尘和法尘。眼观色，耳闻声，鼻嗅香，舌尝味，身触物，意思法。

六尘分别与六根相接触，产生六种感觉认识，称为六识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识和意识，也就是眼睛看到的、耳朵听到的、鼻子闻到的、舌头尝到的、身体触碰到底以及脑子想到的。

佛教认为，六识是六尘染污了六根而产生的，这叫做“六根不净”，人就产生种种贪执，如眼根贪色、耳根贪声、鼻根贪香、舌根贪味、身根贪细滑、意根贪乐境。有贪执，人就不能觉悟解脱，永远流转于生死轮回的苦海之中

六根清净的意思是，通过戒定慧的修行，使六根不受六尘的染污，人就不会因为外物而产生贪执之心，这样才能脱离生死苦海，获得解脱。

梦露居士

就是指“眼 耳 鼻 舌 身 意”这六根。下面我们把「六根」来作详细讲解！请看经文

【由动静等二种相击，于妙圆中粘湛发听，听精映声，卷声成根。】

这就是讲耳朵是怎么形成的！「由动静等二种相击」‘相击’是指一会有声，一会呢没有声音是这种静音，有声音与静音在交替不断地出现，「由动静等二种相击」就是说‘耳根’是因为外面有动静两种声尘在交替不断地出现。在这里大家要注一下，比方说我现在在这里讲话，你们能够听见，听见了动，听见了这个声音，这本身是有声，有声本身是一种声音。那么如果我现在不讲话呢？你们听见的是静音，静音同样是声音。我在前面已经多次的讲解过了，为什么说静音也是声音呢？是你听到了听不到 你才知道是听不到的，你才知道当下这是静音。所以静音也是一种声音，一定要明白！这个‘动音’和‘静音’啊，就跟前面讲的‘明相’与‘暗相’都是一样的。动静两种声音也是对待来显现的！如果说只有动的声音没有静的声音 你就不能分辨动的声音。如果只有静的声音 没有动的声音，你同样不能知道眼前这就是没有声音。你如果永远听到了都是动的声音，没有静的声音的话，你就会精神分裂了。所以动音与静音呐，也是对照来显现的。「于妙圆中粘湛发听」‘妙圆’观照为一心三藏。‘湛’观照为：从别教意义讲的观照为‘空如来藏’。「粘湛发听」‘粘’就是作用的意思；就是讲~外景当中的‘动’‘静’两种声尘 作用于我们真心的这个‘空如来藏’，‘空如来藏’被作用以后 就被动地显出‘前七转识’现出这个‘听精’啊！这里的「发听」和前面讲眼睛的时候 那个「发见」是一个意思。‘发听’就是指‘动’‘静’两种声尘 作用于我们的‘空如来藏’，「听精映声」‘空如来藏’被作用以后，现出了这个‘前七转识’，这时‘前七转识’对‘动’‘静’两种声尘 进行反作用这就是‘中七转识’，‘中七转识’也是无念分别啊，再往下看「卷声成根」‘中七转识’对‘动’‘静’两种声尘反复的作用与反作用，于是呢把耳根这个我们真心本来面目当中本有的‘性具功德’就由它们之间的相互作用与反作用啊，由这个因缘就随缘显现出来了，这个耳根就形成了。也就是说‘耳根’这时即肉根相 于‘后七转识’为一体，也就是说这时已经‘色心连持为体’了；‘一精之明’就被这个肉团的耳根包起来了，束缚起来了。从此以后这个‘后七转识’就开始了一念分别，

【因名耳体，如新卷叶。】
给这个耳根起了一个假名，叫‘耳体’。我们给它起名字叫眼睛行不行啊？是不是也行啊！是一个假名不要当真！它的实体是‘地水火风’，‘地水火风’也是假名！其实就是我们的心变现的，讲‘耳体’讲‘地水火风’讲‘心’通通是假名！讲到最后我们都没有办法说出来了，都是假名！所以这个真法唯智乃知。「如新卷叶」把耳朵的相状比喻成树叶。

【浮根四尘，流逸奔声。】
「浮根」就是肉团的耳根。「四尘」就是前面我们刚刚讲完的‘色香味触’啊，‘色香味触’在这个四大当中，耳朵本身就是‘地大’；‘四尘’就在这个四大当中，四大本身就有‘色香味触’有这种特征！「流逸奔声」自从有了耳朵，这个‘一精之明’啊通过耳朵向外攀缘，‘流’是指出流的意思 向外攀缘，‘逸’是指不加检点的，为所欲为，显现出它本性的一种粗鲁。「奔声」就是肆无忌惮的在向外面攀缘，喜欢听好听的呀，不好听的就不听啊！贪图享受。这是讲耳根的形成。再往下看‘鼻根’的形成

【由通塞等二种相发，于妙圆中粘湛发嗅，嗅精映香，纳香成根。】
这是在讲鼻根的形成。‘通’‘塞’两种妄尘是香尘，香臭这些味道都是香尘。‘通’是指吸气；‘塞’呢，是屏住呼吸。‘通’‘塞’和前面所讲的（‘明’‘暗’、‘动’‘静’）是一样道理。‘通’‘塞’也是对照来显现的！‘鼻根’是外面的‘通’‘塞’两种妄尘 作用于‘一心三藏’当中的‘空如来藏’，这个时候‘空如来藏’就被动地现出‘前七转识’现出了‘嗅精’啊！「于妙圆中粘湛发嗅」‘湛’是指‘空如来藏’。‘发嗅’同前面所讲的‘发见’‘发听’是一个道理；就是指我们的真心已经被‘通’‘塞’两种妄尘作用了。「嗅精映香」这时呢‘前七转识’对‘通’‘塞’两种妄尘进行反作用！「嗅精」可以理解为‘前七转识’。「映香」就是指‘前七转识’它自然的反作用于这个‘香尘’。「映」可以观照为‘中七转识’观照为这个无念分别。「纳香成根」‘中七转识’对‘香尘’反复地作用于反作用，于是呢‘鼻根’这个我们真心本来面目当中本有的‘性具功德’，就随着它们的作用与反作用 这个缘分出来显现，于是鼻根就形成了！鼻根现出来以后，‘嗅精’就被肉团的鼻根束缚在里面了，也叫‘色心连持为体’，束缚在里面以后这个第七识啊现在就已经变成了‘后七转识’，它已经有了执著，可以起一念分别。

【根元目为清净四大。】
同前面解释是一样的！是讲鼻根的本来面目，是清净四大‘地水火风’所组成的，‘四大’表示‘胜义四大’。

【因名鼻体。】
给它起了一个假名叫鼻体。
【如双垂爪。】
这里是用来比喻鼻子的相状像两个爪一样。
【浮根四尘。】
「浮根」是指肉团的鼻子。「四尘」是指鼻子有四大组成，四大当中具足了‘色香味触’四种特性！

【流逸奔香。】
「流逸」是指出流，毫不拘束的意思。「奔香」这个时候呢很顽固地去争夺名闻利养啊，喜欢闻好闻的，喜欢闻香的，不喜欢闻臭啊。这是鼻根的形成。下面我们再来看舌根的形成

【由恬变等二种相参，于妙圆中粘湛发尝，尝精映味，绞味成根。】
这是在讲‘舌根’的形成！大体的道理呢同前面是一样的，我们来简单说明一下就可以了。这里的「恬变」的‘恬’是指没有味道，没有味道也是一种味道！你可以观照为在讲解「耳根」的时候，那个静音呢没有声音也是一种声音。这里是没有味道本身就是一种味道！你怎么知道没有味道？是你尝到了没有味道！因此没有味道也是一种味道。后面「恬变」的‘变’是指有味道。‘恬’是指没有味道。「相参」是指一会儿是‘甜’、一会儿是‘咸’、一会儿呢显现为‘苦’，这个味道啊在变化中不断的显现。‘舌根’这是由于‘恬’‘变’两种味尘作用于我们的‘一心三藏’这时‘空如来藏’被动地现出‘前七转识’现出了这个「尝精」啊，「于妙圆中粘湛发尝」这个具体跟前面解释是一样的！「尝精映味」这时啊‘前七转识’对‘恬’‘变’两种味尘进行反作用，叫‘中七转识’是无念分别，「绞味成根」经过‘中七转识’对味尘反复地作用于反作用，于是舌根啊这个真心本来面目当中本有的性具功德就随着它们之间的作用与反作用，随着这个因缘出来显现，舌根就形成了。有了‘舌根’以后，这个第七识就被局限在舌根当中，就是指这个「尝精」啊就被肉团的舌根束缚在里面了，从而不是以前的无念分别了，现在变成了一念分别，有了这种能尝的直觉！

【根元目为清净四大。】
是说舌根啊，本身就是清净的‘胜义四大’，地水火风四大组成的这个肉团的舌根。
【因名舌体。】
给它起了一个假名字叫‘舌根’。
【如初偃月。】
「偃」是不圆满的意思。把舌头的这种相状比喻成像初三初四的月亮一样，那样不圆满。

【浮根四尘，流逸奔味。】
「浮根」就是指肉团的舌根。「四尘」是指四大组成的舌根，四大本身就有‘色香味触’这几种特征！「流逸奔味」‘流逸’就是出流，向外攀缘。‘奔味’ 这里‘舌根’向外奔味 是在名闻利养当中排在第一位的！它比眼睛奔色、耳朵奔声，还要厉害！因为它可以为了自己尝到这个美味啊，可以去杀生！这是讲舌根的形成。
【由离合等二种相摩，于妙圆中粘湛发觉，觉精映触，搏触成根。】
这里是讲身根的形成！「离合」就是指两种触尘，我们在前面已经介绍过这个触尘，大家想一想，如果没有‘合’你能不能感到‘离’啊？是感不到的！同理没有离的话，你也不能感到合。关于‘离’‘合’两种触尘，大家不要误会！不要认为去接触东西去触物才叫触尘。要明白‘触尘’是指离合的这种感觉，「相摩」就是离合二尘相互之间相摩，一会儿是‘离’一会儿是‘合’离与合在反复不断的出现，这叫相摩。「由离合等二种相摩」就是讲身根是由‘离’‘合’两种触尘 作用于我们的一心三藏，「妙圆」观照为‘一心三藏’，「湛」是表‘空如来藏’如如不动，后面的「发觉」跟前面我们所讲的‘发尝’、‘发听’啊是同样道理！是指‘离’‘合’两种触尘 作用于我们的真心本来面目，这个时候呢我们的‘空如来藏’被动地现出了‘前七转识’现出了这个「觉精」啊，这叫「于妙圆中粘湛发觉」，「觉精映触」‘前七转识’这时自然而然的反作用于这个‘触尘’，作用于‘离’‘合’两种触尘，这里观照为‘中七转识’，这里的「映」就是指‘中七转识’。「搏触成根」‘中七转识’对触尘反反复复的作用与反作用，于是‘身根’这个真心本来面目当中本有的‘性具功德’就随着它们之间作用与反作用，随着这个因缘‘身根’出来显现，就成就了这个身根了。有了‘身根’之后，触觉就局限在这个身根当中了，也就是说这是的第七识已经是‘后七转识’了，从此这个‘身根’有了一念的分别，有了这个触觉，也叫直觉。

【根元目为清净四大。】
是讲我们眼见的这个‘身根’，它的本来面目是清净四大‘地水火风’组成的‘胜义四大’，在这里大家想一想，眼根，耳根，鼻根，是不是都是身根啊？它们都是身根！那么大家再想一下，眼睛能看外面的光景，这本身是不是‘触’啊？本身也叫触啊！所以前五根全都有身根的这种触。前五根与身根有特殊的关系！虽然它们都有‘触’，但是也有区别，有什么样的区别啊？眼睛对外看光景，虽然有‘触’，但是你别忘了眼睛有能见的能力啊！而身根没有啊，这就是区别啊！耳根也同样啊！耳根也不能降为身根啊，耳根也有听的这种能力，有听的作用！而身根却没有，这个身体却没有。

【因名身体，如腰鼓颡。】
给它起了一个假名，叫身体。「如腰鼓颡」这是形容身根的相状，像腰鼓一样。大家可以看一下长得比较庄严的人，比较富态的 他这个身体的形状像腰鼓一样。

【浮根四尘，流逸奔触。】
「浮根」就是指肉团的身根。「四尘」我们前面已经解释过了，就是指四大组成的这个身根中，四大本身就有‘色香味触’这种特性！「流逸奔触」‘流’是指已经离开了自己本身的菩提智慧，向外攀缘执著背觉合尘。‘逸’是指放逸，颠倒了毫无拘束的玩世不恭，不懂得整个万法是自己，眼前所看到的东西他不认识是自己，既然是不认识自己，那肯定就没有恭敬心，不懂得恭敬自己！而且呢自己玩弄自己。「奔触」就是身体啊在享乐，执着吃喝玩乐，要吃好吃的，要看好看的，穿也要穿档次高的，听也要听好听的…这是身根。接下来我们再来看意根的形成

【由生灭等二种相续，于妙圆中粘湛发知，知精映法，揽法成根。】
这是在讲意根的形成！我们来看一下，「生灭等二种相续」‘生’‘灭’是两种法尘哪，我们一般对应为‘回忆’与‘忘记’这两个法尘比较容易理解。什么叫法尘，大家还能回忆起来吧？法尘我已经讲过多次了，它是前‘五根’攀缘‘五尘’产生的‘五种俱生意识’，保留在头脑中的印象、影子，这叫法尘。看一下回忆与忘记这两种法尘！我们一天到晚不能总是在回忆，也不可能一天到晚总是在忘记；如果总回忆不忘记的话，那就变成了精神分裂症了，就要爆炸了，那么反过来我们总忘记不回忆的话，那就成了植物人了。所以回忆与忘记这两个法尘，同前面所讲的‘明 暗’呐‘动 静’啊，是同样的道理，是要相互配合在一起，互显得，「二种相续」这里的‘相续’就是指我们啊一会儿回忆起来，一会又忘记，‘回忆’与‘忘记’可以对照为‘生’对照为‘灭’。「二种相续」就是回忆与忘记这两个法尘 在反复的不断地出现，「于妙圆中粘湛发知」解释和前面是一样的，就是讲‘回忆’与‘忘记’这两个法尘 作用于我们的‘一心三藏’，这时「一心三藏」当中的‘空如来藏’被动地就显出了‘前七转识’ 就现出了这个「知精」，这个‘知精’也就是意根啊！是一个意思。「发知」就是‘回忆’与‘忘记’两种法尘作用于我们的真心本来面目，这叫发知。也就是说这时它已经成就了这个‘前七转识’，前七转识是没有分别心的，

【根元目为清净四大。】
因为现在方便把‘意根’讲为‘心脏’，那么就是指肉团的心脏啊它的本来面目是清净四大，是‘地水火风’这四大组成的。
【因名意思。】
这是给它起了一个假名！
【如幽室见。】
这是来形容我们的这个‘意根’，叫「幽室见」哪！就是形容它像幽灵一样的存在，你看不到它存在，它没有任何形象，但是你时时刻刻能感觉到它的存在，这里是一种比喻啊！

【浮根四尘，流逸奔法。】
「浮根」方便把意根讲为我们肉团的心脏。「四尘」就是指‘四大’所组成的这个心脏，四大本身具有‘色香味触’这几种特性！「流逸奔法」把我们本有的大光明当下转变为能见的见分之光，从此呢向外攀缘不知道万法是谁？不认识自己。「流逸」是指不自重，不自尊的意思！比较放肆没有恭敬心。「奔法」是指意根对八识当中的各种储存着的法尘、业种在不停的打妄想，分别执著。比方说修行人他不出门就能够知天下事，这就叫‘流逸奔法’；可以不看不见，自己可以把自己关在房间里，就可以自己想事情，运筹帷幄，这叫流逸奔法；乃至可以关起门来自己在家里，在想一些阴谋诡计啊等等。「意根」可以观照为第七识，第八识。肉团的这个心脏没有任何关系。在这里佛是为了恒顺众生啊，为了凑成六根，所以方便地把意根与心脏联系起来！好，到这里为止，意根的形成也已经讲解完了。

自古以来，成佛的法华，开悟的楞严！不读《楞严》，不知修心迷悟之关键；不读《法华》，不知如来救世之苦心。

诸位吉祥 如意 自在！

阿弥陀佛！

如来藏4

阆中飞帅

“六根”及“六根清净”都是佛教哲学中用语。

六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六种感官认识系统。

眼根，即视觉系统。耳根，即听觉系统。鼻根，即嗅觉系统。舌根，即味觉系统。身根，即触觉系统。意根，即思维系统。

眼、耳、鼻、舌、身这五种根的命名是以主要的器官来命名的。

那么意根的主要器官是什么呢？就是我们的大脑。所以，大致地而非完全严谨地可以认为佛教里的意根主要指的就是大脑。大脑对由前五根而来的表象进行符号组合与归类，并形成概念及推理。

相对于六根，有六种认识对象，佛教称为“六尘”，即：色、声、香、味、触、法。

佛教认为六根对六尘的认识如果不合乎实际，便会产生无明，也即妄想执著，引发烦恼并进而驱使人造作罪业，这就是所谓的“染污”。

如果六根对六尘的认识合乎理性与实际，那么无明就会被斩断，人会从妄想执著中觉悟，从而由烦恼罪业中解脱出来，此时便是所谓的“六根清净”。

建章看世界

六根指眼耳鼻舌身意。前五根好理解，意根指的就是意念。就是用来分辨思考判断的根，也叫知根。意根对外境合在一起就形成意识，也叫第六识。但这个往下还可以细分，又出来第七识和第八识。第七识也叫末那识，它就是专门起分别、计较、盘算、执着的。第八识也叫阿赖耶识、含藏识、神识。这个东西像一个DNA储存库。所谓轮回，就是这个东西在轮回。

佛家认为前六识没有问题。问题就出在第七识。比如你看见一个人，眼根看见的同时，意根马上判断出男女老少高矮胖瘦美丑等，这本来就ok了吧，但第七识紧跟着就起作用，开始盘算。想想看，人就是这样的。我们碰到一件事、一个人，马上就有各种各样的联想，各种盘算、计较紧跟着就来了。一刹那间，无数的妄想全来了，自己都意识不到。然后这些妄想就会自动储存在DNA记忆库中，成为以后的因，将来遇到合适的缘，就形成未来的业果。众生的轮回业就是这么来的。所以佛说修行其实就是对治第七识，就是放下分别、计较、执着的妄想。佛家术语叫“自净其意”。

风铃1777

六根清净是对修心人说的，六，是指眼，耳，鼻，舌，身，意，“指大脑思维”。这是六处用，这六处对外认识事相人我，语言文字，香味触法等各种相，通过大脑思维分别后进入心里，因为心是空的，多少事相都能装进来，这装所有事相认识的空心就是六处用的根。清静是指把自空心所有的事相认识全舍弃，空无一物，没有认何认识，对自空心也不能有认识，才能叫清静，这是必须体验悟证才能作到的，在文字上认识毫无意义。

智空68494420

所谓"六根清净"指的是眼、耳、鼻、舌、身、意六根，清净之意是指不受这六根的干扰而动摇心志(信念)，问题是如何才能真正做到清净?如何才能断?是靠禅定?还是拿剪刀给剪了?六根就是人性使然，造物主创造了人，赋予人性命之根器为何又要人的六根清净呢?性和命之间又有何联系呢?这才是我们应该领悟的人生道理。性是我们生命的根本，也就是这六根之根本，命是我们生命赖以生存的躯体和安排好的游戏规则，所以我们的生命是"性命"攸关之大事，所谓修心养性也就是养这性，既然这"性"如此重要，而六根又是关乎到性之根本，接下来就要解决清净的问题了，如何才能清净?出家做和尚?和尼姑?一个没有经受人生历练去逃避现实，不开动脑筋解决问题，去一味依赖神、佛、上帝的关照而不付出的人能够六根清净吗?一个私欲澎涨，自私自利的人能做到六根清净吗?一个作奸犯科、罪恶涛天、欠债累累的人能六根清净吗?所以要六根清净首先要做到还清自身的所有债务，六根的债务，做个财富自由的人，做一个有信仰有高尚情操的人，一个纯粹的人，一个大公无私的人，因为只有这种人才能做到"六根清净“，无为而有为，无求则欲止。"无为"是不为自己，而非什么都不做的所谓"无为"，"无求"是人到"无求"品自高的"无求"，因为你智慧圆满了富有了，所以"无求"。

天启宇宙

六根指眼·耳·鼻·舌·身·意。如何修成清净，不看电形，电视，报刋，书笈杂至，以求眼净，不听广播，音乐，以求耳净。饮食清淡，素食斋戒以求鼻舌情净。不杀，不偷，不淫，以求身净。把财色名食睡贪欲等杂念，看破放下，以求意净。。

了悟一一一佛门俗家弟子

阿弥陀佛！佛说六根是轮回之六根，也叫六触色相界。为什么叫它轮回六根呢？从十二因缘法相不难看出，凡夫是因无明通过六触界造业受报轮回的。所谓六根或六触界分别为眼界，鼻界，耳界，舌界，身界，意界。为什么称其六界呢？界是指范筹和空间维次。比如眼看前方有一个大树，用其他五界是看不到的，同理一碗佳肴只有舌头体会到，其他就五界就做不到，这样就形成了六触界。凡夫用妄心通过六触界造种种业受种种报。所以佛陀常教诫众弟子，要脱离轮回苦，证圆觉智，必须做到六根清静，不妄念，万法无常，不可得，实为空相。妄念不起，真性自现也！阿弥陀佛！

西方同归

"六根清净"在佛教中指的是眼、耳、鼻、舌、身、意为六根，对应的是无色、声、香、味、触、法。而在民间大都认为五官端正，肢体健壮。在农村多数媒人在做媒时，对女方会说"小伙子长得如何如何好，六根清净(意思没有残疾，耳聪、目明....…)"

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