借用陳寅恪的一句話開啟今天的分享 “取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”文章很長，大約7600餘字。覺得不錯的話，不妨東東您的手指，不甚感激，謝謝！
《中華的崩潰與擴大》是講談社“中國的歷史"叢書的第五卷， 本卷講述的，是從西晉到南北朝的歷史。作者側重探討了夾在漢、唐兩個統一帝國之間的魏晉南北朝時期，漢民族的形成過程、中華文明的本質，當時周邊地區如日本、高句麗、百濟與中華文明的互動關係及其影響。與許多國內學者不同，川本芳昭打破了國別的限制，而試圖以東亞世界的眼光解讀這段歷史，有助於我們更好理解中華文明的傳播與接受、以及這種文明的傳播所帶來的民族間複雜的互動關係。
魏晉南北朝是個什麼樣的年代，中國在這個時代經歷了怎樣的崩潰，又如何實現了重生。《中華的崩潰與擴大》是“講談社到中國的歷史"叢莉的第五卷。作者叫川本芳昭，現任九州大學大學院人文科學研究院教授，與叢書第一卷《從神話到歷史》的作者宮本一夫是同事。他的研究方向包括東亞古代、中世紀的民族問題、國際交流、政治史等，在中國史這一塊，主攻漢唐之間的魏晉南北朝史。代表作有《魏晉南北朝時代的民族問題》《北朝國家論》《中國史中的諸民族》《東亞古代的諸民族與國家》等。
這本書，講的是魏晉南北朝。魏晉南北朝這五個字啊，可能你聽了就覺得瞬間頭大，因為這段歷史，堪稱中國史上最混亂的一段。這個亂，不僅指世道亂，國家之間的關係也亂。先說世道。從公元189年董卓之亂開始，到公元589年隋朝滅陳、一統天下結束，整好是四百年，這四百年間，除了西晉曾短暫統一中國，大概統一了三十多年，其餘時間，中國都處於四分五裂之中，分裂的代價，就是沒玩沒了的戰爭。
隨著戰爭，是一個個短命政權的驟興驟亡，特別是，西晉滅亡之後，北方遊牧民族在中原地區建立的一系列割據政權，也就是舊史書裡說的所謂“五胡十六國"單單是這十六國的名字，就很難記全。既然說到這，我們介紹一個記住十六國的竅門：“五涼、四燕、三秦、二趙、一成、一夏"，五涼指目前涼、後涼、南涼、西涼、北涼，這都是在西北涼州一帶建立的政權，哪個民族的都有；四燕指前燕、後燕、南燕、北燕
都是鮮卑族慕容氏的政權，也就是金庸《天龍八部》裡那個慕容氏；三秦指前秦、後秦、西秦，其中前秦是十六國中最強大的，一度統一北方，後秦西秦是從前秦裡分裂出來的；二趙指前趙、後趙，就是前趙終結了西晉；成指成漢，氐族在今天四川一帶建立的政權；一夏指夏國，也叫胡夏，由匈奴人赫連勃勃建立，在今天寧夏一帶。“十六國"這個說法，出自北魏史學家崔鴻的著作《十六國春秋》，之後就約定俗成了，
不過並不準確，因為當時這種割據性質的地方政權，遠遠不止十六個國家，比如柏楊的《中國人史綱》裡，就統計出來十九國，在這本書裡，川本芳昭也認為是十九個，另外有一個比較奇怪的現象就是，不管十六國還是十九國，都沒把一個叫做代國的小政權算進去，這個代國在當時確實是挺不起眼的，但他們的後代那可不得了，統一北方的北魏王朝，就是從代國發展出來的。此外還有冉魏、西燕、西蜀、翟魏、仇池等，要是都算上，得超過二十多個。這裡還只是報一下國名，如果要想記清楚它們之間的親緣與更替，譬如前燕怎麼變後燕，怎麼分作南燕和北燕，絕對是一種精神折磨。
這段歷史固然是中國最混亂最黑暗的一段，但是在日本學者看來，它卻也有非常亮麗的一面，比如著名歷史學家川勝義雄，就把魏晉南北朝稱之為“華麗的黑暗時代"。說魏晉南北朝黑暗，我們都能理解，華麗在哪裡呢？誠然，這期間，有英雄，有雅士，有美人，不過時代的底色終究是鮮血與暴力，要說華麗，那也是一種血染的華麗。這個華麗的黑暗時代固然孕育了竹林七賢、陶淵明和王羲之，不過，如果他們能自由選擇，未必願意生在這樣的時代，他們的瀟灑背後，盡是恐懼與無耐。所以說，這麼一段混亂又糾結的歷史，我們該如何評價和認識呢？其實，這本書命中的領個關鍵詞，就是非常合適的概括：中華的崩潰與重建。下面我們就怡這兩個關鍵詞為線索，一起來看一看，在魏晉南北朝，中國是怎樣陷入分裂乃至崩潰，又是如何在這個基礎上完成了重建。
說晉朝，不得不說他的奠基人：司馬懿。司馬懿這個人，屬於魏國陣營，因此，以“尊劉抑曹"為基調的《三國演義》連帶著對司馬懿也進行了妖魔化。相反，最近熱播的電視劇《大軍師司馬懿》，則對司馬懿過度美化了。這兩種表現手法，
都不符合司馬懿在歷史上的真實形象。他的真實形象，應該在小說與電視劇之間。論才略，在三國時代的名臣當中，他恐怕不一定能排進前十名，你像魏國的荀或、賈詡、郭嘉，吳國的魯肅、周瑜，蜀國的諸葛亮，實力都在他之上。不過司馬懿有兩大長處，一是特別隱忍，他太有城府了，說白了就是這個人太能忍，太能裝，以致沒有人知道他的心思。二是他特別長壽。伸生於公元179年，比諸葛亮大兩歲，比吳國的陸遜大四歲；但是他死於公元251年，活了七十二歲，這在三國時代絕對堪稱高壽，川本芳昭稱之為“稀有的高齡“，
那再看看他的老對手們，諸葛亮比他早十七年，陸遜比他早死六年，於他在魏國的政敵曹真，比他早死了二十年。所以說，司馬懿活到晚年的時候，真是放眼天下，再無敵手一因為敵手們都死光了。
司馬懿有九個二子，長子司馬師，次子司馬昭，都是當世第一流人物。可惜這兩個人，不像他們的父親那樣長壽，司馬師死時四十七歲，英年早逝；司馬昭活了五十四歲，死前兩年，已經把蜀國滅掉了，憑藉著這個功業，他被封為晉王，距離皇帝僅僅一步之遙。當時他也做好了篡位的準備，萬事俱備，不料卻突然生病去世。終結魏國、建立晉朝的任務，落到他的兒子司馬炎頭上：司馬昭死於公元265年八月，這一年十二月十七日，司馬炎接受魏元帝曹奐的禪讓，登基稱帝，屬於晉朝的時間開始了。
川本芳昭對比曹氏與司馬氏，認為曹操祖孫三代，對外征戰不休，對內嚴刑峻法，所以不得民心；司馬懿父子對外平息戰亂，對內節用愛民，所以深得民心，由於民心所向，當魏國的皇帝曹髦被司馬昭幹掉，並未引起四方叛亂。這個說法，未免有些片面。問題在於，所謂民心，民指什麼，老百姓有多少發言權呢'在當時影響朝政的最大勢力，是彖族，譬如清河崔氏、弘農楊氏、河內司馬氏。曹操執政，用人唯才是舉，不論門第，提了大量寒族，這便得罪了豪族；曹丕一上臺，立即與豪族合作，推行九品官人法，又叫九品中正制，因此他從漢獻帝手中奪取政權，並未碰到什麼大麻煩，因為這些有發言權或是影響力的豪族，都已經站到他這一邊了。司馬氏本身就是豪族，是曹丕倚重豪族的受益者，等待他們執政，更不用說了，他們直接代表了豪族的利益。
關於豪族，有一個與其相近的概念，叫士族，我們可能更熟悉，嚴格來講，豪族與士族終究有些差異，不過川本芳昭這本書一直使用豪族的說法，我們只能尊重他的意見。豪族起源於漢朝，在西漢，它的勢力一般侷限於縣裡，到東漢，則擴大到郡，就是市一級。當豪族的子弟步入仕途，掌握權柄，其勢力就像滾雪球一樣越滾越大，最終，豪族基本壟斷了官僚系統，成為了東漢王朝的支配者。象東漢的外戚，基本上都來自地方豪族。
三國時代，豪族經歷了戰爭的洗牌，不過整體勢力並未衰減。舉例來說。三國初期的各大諸侯，像袁紹、袁術兄弟，出自汝南袁氏；曹操出自沛國夏侯氏，曹操的父親曹嵩本來姓夏侯，被曹操的爺爺、太監曹騰收為養子；孫堅、孫策、孫權父子出自富春孫氏。只有一個劉備，屬於破落戶，少時以織蓆販履為業，就是賣席子、鞋子，不過他姓劉，號稱有皇族的血脈，這比豪族還了得。
曹操用人不惟門第正從，然而當時人才薈萃於豪族，他也不能不用，像荀或、荀攸叔侄，出自潁川荀氏，鍾繇出自潁川鍾氏，王朗出自北海王氏，陳群出自潁川陳氏，司馬防、司馬朗、司馬懿父子出自河內司馬氏。
曹丕建立魏國之後，陳群獻上了九品官人法（注意《大軍師司馬懿》裡面，把這個功勞被歸到司馬懿名下，這是張冠李戴）。所謂九品官人法，就是把中央官職分作一到九品，在地方各郡設立中正官，賦予人事權，負責考察現任官員與有意出仕之人，考察標準是才能和德行，以此分作一到九品，這叫“鄉品”，中央將根據各地中正官的考察報告，結合鄉品，授予官職。大家一聽，便可判斷，這個制度，漏洞非常大，大權集中於中正官手裡，他要徇私，再也容易不過。地方豪族充分利用了這一佔把自家子弟紛紛塞進朝堂，不斷鞏固本家族在政界的勢力。最終，九品官人法淪為了豪族的禁臠。
作為豪族的代表，司馬氏掌權獲得了豪族勢力的支持，所以他們執政之後，魏晉政權就變成了豪族的代言人。司馬炎的母親，就是司馬昭的妻子，名叫王元姬，是王朗的孫女，關於王朗，前面已經提到了，出自北海王氏；司馬炎的老婆楊皇后，出自弘農楊氏，楊家出的大人物，比王家還多，像楊震、楊彪，以及更著名的楊修，都屬於弘農楊氏。由此來看，晉朝政權的實質就是豪族政權，無論西晉、東晉，都是如此。西晉壽命五十年，東晉壽命一百多年，都不是長命的王朝。
西晉滅亡之後，南方進入宋齊梁陳四朝，南北朝的南朝。在此期間，豪族不幸迎來了下坡路。從宋開始，這四朝的建國者，都是軍人出身，像齊的開國者蕭道成，梁的開國者蕭衍，祖上可追溯到漢初的蕭何，算得上名門之後；宋的開國者劉裕，陳的開國者陳霸先，出身十分低微。辛棄疾有一首詞，叫《永遇樂。京口北固亭懷古》，屬於名作，我們讀書的時候都學過，其中一句“斜陽草樹，尋常巷陌，人道寄奴曾住"，寄奴，就是宋武帝劉裕的小名，他住在“尋常巷陌"，可見出身於寒門。劉裕及其後人執政，一面抑制豪族，譬不許他們掌握軍權，當時南朝的兵權，繼承了東晉的配置，分兩個單位：一個是西府，設置在荊州，一個是北府，設置在京口和廣陵，京口就是今天的江蘇鎮江，廣陵就是今天的江蘇揚州。東晉時期，這兩個單位，幾乎都是由豪族掌權，劉裕死前特地下令，以後西府的長官由皇子擔任，北府的長官由皇族或近親擔任，豪族被拒之門外；另一面，他們還得啟用豪族出身的官員，譬如琅琊王氏的王弘、王華、王曇首等人，而且，豪族雖然虎落平陽，底氣和架子還在，劉裕的兒子，宋文帝劉義隆有一個寵臣叫徐爰，出身底層，劉義隆為了抬舉他，讓王球、殷景仁等豪族與他交往，王球推辭道：“士庶區別，國之章也。臣不敢奉詔“。大意是，士族與庶族有界限，這是國家的禮法。皇帝聽了，只能“改容謝焉"，無可奈何。
以上我們這麼詳細的介紹了三國兩晉以及南朝時期豪族的情況，那麼我們要說的第一個主題'崩潰"呢？其實崩潰的原因，就藏在這個社會結構裡。晉朝從它的奠基人司馬懿開始，它的政治基礎就是豪族，特別是司馬炎建立晉朝之後，認為魏國滅亡，一大原因，在於曹丕對宗親的抑制，宗親，就是曹家人，連自家人都不用，國家出現危機，誰來給你賣命呢？他大肆啟用自家人，稱帝第二個月，便封了司馬氏一族二十七人為郡王，不僅讓他們在中央做高官，還讓他們到地方做諸侯。這就有一點封建制的意思了，這個套路，當年劉邦也玩過，分封一堆劉姓子弟為王，以為他們的血統是忠誠的保障，結果引發七國之亂，司馬炎重蹈覆轍，等他兒子司馬衷繼位（司馬衷就是那個說“何不食肉糜"的晉惠帝，有點弱智），最終引發八王之亂，群雒割據，異族入侵中原，西西晉開始，這種強枝弱乾的權力結構，就是魏晉南北朝眾多大小政權都不太長命的主要原因，而當政權喪失了最起碼的持續性和穩定性，皇權不再神聖，那麼誰來維持社會秩序和認同呢？這個任務，便落到豪族頭上。說白了，對地方而言，誰當皇帝不重要，重要的是主宰這個地方的豪族屹立不倒。所以，豪族這樣一個集團或者階層的存在，對具體的政權的號召力，是起分流作用的，豪族的做大，中央政權的控制力就減弱，這個毛病，可以說是西晉以來各個政權的通病。不過，反過來說，豪族在皇權不強盛的時候，起到了凝聚中國、傳承中華文化的作用，這也使得中國沒有在長期的分裂和戰亂中滅亡，所以說，魏晉南北朝，豪族的正面作用要大於副作用。
當然，豪族只是西晉滅亡和南北朝時代中國動盪的一個原因，此外，當時的全球氣候系統都處在紊亂狀態，生活在亞歐大陸北部的遊牧民族，經常遭遇極端天氣，不得不舉族向南遷徙，這種情況在同時代的中國和歐洲都發生了。不過關於這一點本書沒有提到，我們也吊、先不多說了。西晉亡於匈奴人建立的前趙政權，也稱趙因為他們的統治者自稱是漢朝的外漢孫，有資格繼承漢朝。匈奴，加上鮮卑、羯、氐、羌，習慍上把他們叫做“五胡"，當然這是舊史書的說法，現在不提倡了，現在的書上把他們改稱為“北方民族"。這些少數民族統治北方，從十六國到北朝，長達兩百多年。他們面臨的最大問題是，如何處理與漢族及其文化的關係；留守北方的漢族也是一樣，他們最棘手的問題，則在如何處理與異族統治者的關係。
我們說，這本書主要關注的是中華的崩潰與擴大，前面我們探討的是“崩潰，一個主題就是“擴大"，也就是說，入主中原的少數民族政權，是如何從“征服者"變成“中華"這個概念的一部分，這是本的第二大主題。大體而言，這些少數民族政權對漢族，無非兩種態度：接受或者排斥。書中指出，但凡有見識、有作為的少數民族領袖，幾乎都主張善待漢族、傾向漢化，譬如建立後趙的羯族人石勒，對漢族實施保護政策，嚴禁胡人凌辱漢人，重視中原文化，廢止了漢族所厭惡的胡人習俗，像父親死了，他的小妾兒子可娶來為妻，這在漢人看來，有違人倫，大逆不道；再如前秦的君主、氐族人苻堅，自幼接受漢族文化教育，即位之後，力推漢化，重用漢族士大夫如王猛王景略，王猛堪稱魏晉南北朝時期最傑出的人物，可與諸葛亮相提並論，當王猛與氐族功臣樊世發生爭執，苻堅站在王猛一邊，說道：“必須殺此老氐，然後百僚可整。”隨即把樊世斬首。
等到北朝，北魏的道武帝拓跋畦、太武帝拓跋燾，以及更著名的孝文帝拓跋宏，都是漢化的大力推行者。不妨說，對五胡的領袖而言，對待漢族與漢化的態度，決定了他們的歷史位置。這裡需要單獨說一下北魏一甚至整個北朝一最著名的改革：魏孝文帝改革。它有一個俗稱，叫“孝文漢化"。
漢化二字，預示了改革方向。魏孝文帝改革實質上是北魏王朝的中國化。關於改革內容，書中列出五點．一是改革官制，廢除鮮卑式官制，採用中國式官制，其中最重要的一點即廢除象徵鮮卑特權的內朝制度；二是改革祭祀，以前在都城西郊祀天，現在改在南郊祀天，當然變化的不只是地方，更在禮儀，改革之後，統一採用中國式的禮儀；三是分定姓族，這是專業說法，用大白話講，就是打破胡漢界限，用漢族的家世、五服制度來規約胡族，胡漢從此平等相待；四是遷都，從平城到洛陽，平城即今天的山西大同，洛陽則是中原重鎮，這不僅意味著漢化，還呈現了魏孝文帝問鼎中原的雄心壯志；五是土地改革，如均田制、三長制魏孝文帝這麼做，理想或野心一目瞭然．超越北魏皇帝，成為中華天子。川本芳昭引用了《資治通鑑》記載的魏孝文帝的一句話來表達他的志向：“朕為天子，何必居中原！朕欲卿等子孫漸染美俗，聞見廣博；若永居恆北，復值不好文之主，不免面牆耳。”意思就是說，遷都中原，是為了讓鮮卑人的後代學習中原的先進文化和風俗，而要是留在北方，那就只能世世代代都沒文化。
這裡要交代一句，我們的正史，對魏孝文帝改革，一直持讚賞態度，而今卻有一種反彈的聲音，稱強極一時的北魏迅速衰亡，正始於魏孝文帝改革，他為北魏引來了漢族的繁文縟節，卻丟掉了鮮卑的勇武質樸。這背後，則是反對漢化。和漢化，便有反漢化，有人要善待漢族，便有人要苛待漢族。比如後趙的石虎、胡夏的赫連勃勃，這者是殺人如麻的暴君，
漢族在他們統治下，日子也過得非常痛這裡要說的是，十六國時代竟有一些領袖，有一種超越胡漢之爭的思維，令人刮目相看。一是匈奴的劉淵：“夫帝王豈有常哉？大禹出於西戎，文王生於東夷，顧惟德所授耳。”意思就是說，種族和出身，不應該成為稱王的限制，大禹是西戎，也就是西方的少數民族，周文王是東夷，也就是東方的少數民族，但是他們的德行，然他們有了稱王的資格
另一個一是鮮卑族的慕容庾，他招攬漢族的高瞻不成，不由感慨：“奈何以華夷之異，有懷介然。且大禹出於西羌，文王生於東夷，但問志略如何耳，豈以殊俗不可降心乎！”他也引用了傳說中大禹和周文王的例子來說，何必對所謂“華夷之辨"這種事這麼死心眼兒呢？你看看我的志向和才略不行嗎？劉淵和慕容庾都提到大禹和周文王出身異族，不過目的不是替自己的異族身份辯護，而是強調，爭奪天下，不是看民族，哪管什麼漢族胡族呢，而是看德行和才略。這的確是非常高明的見識。
再說漢人對五胡的態度。可以想象，起初以抵制、逃避為主流，前面提到高瞻，出身渤海高氏，為了避亂，依附於慕容庾之下，慕容庾請他做將軍，他不幹，慕容庾表示要與他一道“匡復帝室”“迎天子於吳會”，他還是不幹，稱自己有病，這顯然是心病，由此正可見他對少數民族政權的反感。這在當時，極具代表性。不過，正如胡人漸漸漢化，漢人對五胡，也是從抵制到接納。北魏末年，北方大亂，同樣出自渤海高氏的高翼，臨終之際告誡几子：“主憂臣辱，主辱臣死。社稷阽危，人神憤怨，破家報國，在此時也。”還有一個漢人叫封隆之，他發出勤“國恥家怨，痛入骨髓，乘機而動，今實其時。”看看這兩個人，對五胡政權的認同感達到了什麼程度，這已經超越了民族界限，上升到國家認同，甚至認為自己有義務，以死來報效這個異族的國家和君主。這背後，最重要的原因，
五胡的漢化，以及執政者對漢人的招攬與器重，漸漸化解了胡漢界限與漢人心頭的堅冰，當胡漢一體，漢胡一家，為胡人效忠則不再是問題。
五胡對中原的入侵，導致了中華的崩潰，然而等到五胡佔領中原，走向漢化，胡漢混雜、融合，則重新鑄就了一種中華意識。這正應了川本芳昭這本的書名：中華的崩潰與擴大。
而所謂擴大，還不僅僅體現在，漢族用文化同化了來自北方的異族，讓他們成為“中華"的一部分，從而擴大了中華這個概念，同在魏晉南北朝時代，中華的影響力，還超越了國境，擴展到域外，讓更多的國家和地區，被納入到“中華"這個文化體系中來。作者是日本人，所以他就以日本作為例，來說明這個問題。在《三國志》裡記載了一個叫邪馬臺的國家，並且記載這個國家的女王卑彌呼，經向魏國派遣使節，據考證，這個邪馬臺，就是日本九州島的一個地方政權；成書於南朝劉宋時代的《後漢》裡，記載了倭國，也就是日本，倭國曾經多次向東晉和南朝宋派遣使節，後來“五倭王"之一的獲加多支滷大王，還曾經接受南朝宋的委任，被授予“安東大將軍、倭國王”的封號。
作者認為，這標誌著倭國王以中國臣子的身份，換取了進入中國主導的“中華體系”的資格（當然，倭國的統治者在國內是不這麼承認的，而且當時的倭國，已經是一個統治整個日本的政權，這個也存在爭議）。相似的還有朝鮮半島的國家高句麗、百齊，這些都意味著，“中華"這個概念已經不只是一個國家，而是一個國際體系，並且這個體系的影響力在逐漸擴大。
歷史學家有一個說法：不同的民族之間一旦結成了平等關係，就會煥發出無窮無盡的活力，國力就會增強，文化就會提高。
如陳寅恪所言 “取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機重啟，擴大恢張，遂能別創空前之世局。”魏晉南北朝的胡漢合流，中華這個概念的重建與擴大，促成了中國古代最強盛的王朝：隋唐帝國。這就是我們下期要講的話題。
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