菰單莪的亼
有，"形而下学"在<>中指的是各种爻卦的具体知识，
后来就指各个具体的自然学科和知识及生活常识等，
现在常有人说"xx形而下之学研究"指的就是具体事物案例的研究。
"形而上“和"形而下"→语出于<>:
"形而上者谓之道，形而下者谓之器"→形而上的东西是那些道理，形而下的东西是那些器具。
哲学家亚里士多德有一本书，名为<
当然<>中的"形而下"是指具体的爻卦知识而已。
笛卡尔有一本书，中译名为:<>，书中，他把人类知识分为三类:
A>基础学:数学、形式逻辑、化学等具体学科。→即所谓的"形而下学"。
B>物理学，他认为物质学既是具体的又有抽象的→即所谓的"形而中学"。
C>形而上学:抽象的说理学科→即今天所说的哲学。
在西方，在黑格尔提出"辩证法"之前，"形而上学"就是指的就是哲学，黑格尔提出"辩证法"以后，"形而上学“成为"辩证法"的反义词，到了马克思这里，"形而上学“、"辩证法"、唯物主义、唯心主义成为了一个总的知识体系→"哲学"。
而"形而上学"成了一个贬义词，辩证法成了褒义词，其义各自为。
"形而上学"→用孤立、静止、片面的观点观察事物的思维方式。
辩证法:→用联系的、运动的、全面的观点观察事物的思维方式。
"形而下"是一个中性词，是"具体"的意思!
月亮TA爹爹
形而上学，形指有形之物，具体是指生存在地球上的人类，上指天道。中华文化核心是天人合一，形而上学，就是人要效法天道，顺应天道。
易经，道德经，四书，黄帝内经均为人类效法天道，遵循天道的哲学经典，易之乾之元享利贞，道德经之道法自然、无为无不为，大学之明明德，中庸之参赞天地之化育，论语之学而时习之，孟子之大丈夫之浩然之气，黄帝内经之人循自然之春生、夏长、秋收、冬藏。以上均为形而上学。
至于形而下学不知何，如自甘堕落，不求上进，或亦有之。
国学探微
孔子曰：形而上者谓之道，形而下者谓之器。
既有形而上学，也有形而下学。
形而上学属于哲学范畴。形而下学属于工匠范畴。
工业企业生产的工业产品，就是形而下。
以工业企业生产的产品为例。法拉第提出的电磁感应产生热量的理论，是形而上学范畴。依据这一原理生产出的淬火机床和感应器，则是形而下学。
诸子百家各个学派都属于形而上学。
墨子制造的飞三天的飞行器木鸢，则是形而下学。而制造木鸢的理论基础空气动力学，则是形而上学。
法家以刑法捍卫君权，作恶害人的理论是形而上学。汉代法家酷吏张汤，唐代法家酷吏来俊臣制造的各种刑具，则属于形而下学。
所以，哲学领悟，只有形而上学，而没有形而下学。
杨朱学派
形而上之学与形而下之学是现代兴起的哲学概念，是哲学的外在形式表现。对于形而上与形而下的理解阐释可以作为衡量一个人一个国家一个哲学派别哲学理论高度的试金石。
古代的哲学家很少有直接论述形而上与形而下的关系的，到了现代理解不了古人的思想，自己又没有新的见解，就把某种学说或是某种思想冠以“形而上之学”，在西方的形而上之学主要指由人脑抽象出来的理论，进而被评为僵化的某种思想产物，在某种程度上具有贬义。
其实形而上之学是哲学的最高纲领和宗旨，一个所谓哲学缺少形而上的高度就难以实现哲学的体系化，结论就会出现错误，就像西方哲学思无所归那样的结果。
哲学真正的形而上学在中国，这个词汇的来源也在中国，形而上学的真貌也在中国。孔子虽然对中国最高的哲学思维“道”没有亲身的实践与彻底的解读，但他的论断却十分的准确，“形而上之谓道，形而下之谓器”，形上形下这样的论述也十分的浅显，什么是“形”，形的概念不难理解吧，以现实来说，人的形体就是形，万物的形体就是形，宇宙是不是形，是形，古代来说看得见的、摸得着、听得见的都为有形之形，但形作为哲学观念，则会扩展很多，比如现代科学手段所能探索到的物、能量、场等都是形而下之器的范围。“器”在道德经中有很多比喻，也比较好理解，就是器用，器也可从另一个角度帮助我们理解什么是形而下之学的范畴。
那么什么是形而上呢，以中国文化哲学理论来说就是“道”，以古今中外以及现代观点看，形而上不会有第二个，有就不是形而上。形而上产生了、规定了形而下，形而下产生消亡的循环往复，不论时间多久空间多大，都在道之中，如此的哲学高度除了中国文化哲学之中的“道”还会有其它的吗？中华的道学体系奠定了中华文化哲学的世界历史地位。
其实对于形而上与形而下的理解混乱，造成了哲学发展的障碍，澄清这一概念，会使哲学走上正轨，树立起一个这样标志性的哲学概念，会使人们的哲学思想少走很多弯路，进而达到人类哲学之统一认识，使人类的思维得到一次飞跃性的升华。
用户272428725
当然有形而下学，易经上说形而上者谓之道，形而下者谓之器，后来我们就用形而上代表哲学，形而下代表具体的学问。
不得不佩服老祖宗的智慧，能用这么简洁的话把一个概念说清楚，中国古代的形而上学有很多，比如佛学，道家的学问，还有儒家讨论气理的部分也都属于形而上学。
谈到具体的形而下学那就多的数不过来了，诗词歌赋，金石字画，雕梁画栋，衣物器皿都可以说是形而下学，而且这些在中国都有非常繁荣昌盛的发展。
昭烈名臣
在哲学上有形而上学，用孤立，静止，片面的观点看世界，认为运动只是数量的变化或场地的移动；事物变化的原因只是外力的推动；认识是人直观的机械反映；人的意志，动机在历史中起决定性作用，陷入了机械唯物论的泥坑，与唯物辩证法格格不入。
在哲学上也有形而下（学）（请注意：学字是用（）隔开的）：
《易经》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”宇宙万物内部看不到，听不到，摸不着即为道；反之即为器。如表象，皮囊等看得见的实体即为器。换言之，道即是规律，在人体即为气。就人体而言，其生老病死全部是生命本源元气聚散消长的变化决定的。
因此，《易经》所说的“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”还有老子《道德经》所说的“道可道非常道。”是古代哲学具有朴素唯物主义的哲学表述。也就说：形而上学不等于“形而上”，形而下学不等于“形而下”。
以上见解，供参考。
桂花芳香77105282
关于形而上学问题我来回答一二。
孙中山先生有句铭言:“佛学是哲学之母，研究佛学可补科学之偏”。我请问1.佛学与哲学是什么关系？2.哲学与科学是什么关系？3.佛学与科学是什么关系？这三个问题不解决，可以说现代的哲学都是空对空的空谈的伪哲学？都是伪哲学家的一种用来伪装门面遮羞布！！！这就是现代不值一提的玩嘴皮子哲学。
什么是“形”？什么是形而上？及形而上之学？什么是形而下？
“形”即指有形、有状有长、宽、高的物体，这种物体，其大无穷，其小无内(指无穷小的实存在)。哲学是以形为基础画出的一条基线，用此画分存在的区别。
在佛学中就有“空色”学说，道学有“阴阳”学说，在佛道两家的理论中“空”与“阴”都是一种看不见，摸不着的抽象的虚存在，这些虚存在包含现代科学发现的“波、能、量、场、流、力.....等，这些都属形而上的存在，并非象当代哲学所说子虚无有，唯心的一套鬼话！
什么是形而下？就是看得见摸得着的实存，就是唯物主义理论讲的看得见，摸着的实存在，用唯物主义理论来解释形而下的三维存在是可以的。但用来解释地磁场是何形？何状？何体积？唯物主义理论显然是无能为力了！有句话叫“实钱出真知”对吗？在地球上你体重是多少？到月球你体重又是多少？到太空你体重又是多少？？这就是佛学、哲学与科学的关系！单独脱离科学的谈哲学将毫无意义。弄懂什么是形而上，也就知道什么是形而下了。
浪击天1
科学，技术就是形而下学，是研究“器”的，即具体方法途径的，也是研究产品，即具体器物，而不是道理的。
一叶扁舟l
形而上学是纯粹的抽象的逻辑形式或规律，形而下是具体的现实，不过平衡与形而上学的所谓的道或逻辑方法罢了。所以其间只是单纯的过渡，于是成为万物所遵循的规律，易经的解释也不过如此。这种方法有同西方斯宾那沙的同一律。所以不是思辨的过渡，概念的发展过程才能存在生动的直观性，而且内容依附形式的发展过程。同时是基本原则的发展。易经体现矛盾的存在，但只能体现矛盾的无限性，却见不到有限和无限的运动。只是矛盾的无限循环的意义。
陈武魁
我试给出八句话来：
哲学尚属不全认识；
形而上有表象吹知；
反之再论坚持固误；
正负容易进退两难。
建议世人回归自然，
存在认准天地规律，
说做续正物人事业，
活立空间别违八向，
日地月调水平道理。
