小蟲蟲
《道德經》的“無為“思想主要貫穿在修身和政治兩個方面。
從俢身的角度上講，無為”思想指得是：說話、辦事、做人千萬不要總是自以為正確和無所不能，不要任性指瑕造隙及引發事端，不要輕諾浮躁和貪大舍小，不要偏執一端及妄下結論，不要興風跟風及惹是生非……。綜合《道德經》全篇，其“無為”思想有如下特點：一是“無私無慾”，實施方法為“去甚、去奢、去泰”，即戒除淫樂，戒除奢靡，戒除驕橫；二是“虛心弱志”或“虛心平志”，即“少私寡慾，見素抱樸”。形容處事為人謙虛而無私，小心翼翼的克服困難、處理問題，做事公正而不偏頗；三是不妄為、不強為，即“莫之命而桓自然”，“輔萬物之自然而不敢為”，一切一切皆遵循適可而止的自然大道，抵制或消除機偽巧詐的心智。“無為”思想的動態過程，也即三層境界：其一是不爭，其二是謙讓，其三是守柔。“不爭”，是修身養性第一要務……夫唯不爭，故無尤；“謙讓”，即謙虛退讓，指海納百川一般能忍能容，含蓄內斂……“為天下谷，其德乃足”；“守柔”，是為了“無有入於無間，吾是以知無為之有益”，唯有至柔的力量才能滲入沒有空隙的事物，也即以退為進、以弱勝強、以其不爭，故天下莫能與之的“無為”本義。
從政治的角度上講，“無為”思想指得是：執政者應“以百姓之心為心”的態度治國理民，行不言之教，處無為之事，方可實現大為大治大成大順，也即無為而治。“無為而治”首先是遵循天道，不要做違背自然的事情，如：老子通過“希言自然”告誡執政者，向國民發號施令和宣傳化導，要簡明（“希言”)，就像天地對暴雨狂風的需求一樣，須適時適量，使民性安寧清靜， “少私寡慾”，也是遵循天道，也是追求“無為”，因為“我好靜而民自正”； “不尚賢，使民不爭”。執政者應避免因某種特定價值觀的推崇，而引起大家爭競，導致人們心理不平衡、社會系統不穩定；“不貴難得之貨，使民不為盜”。執政者應當提前控制因“物質文明”發展到一定程度時，大量高科技犯罪造成的社會混亂；“不見可欲，(“見”應解讀為顯耀)使民不亂”。執政者應以身作則，因為“我無慾而民自樸”。不推崇、不接觸足以誘發欲物的事物，禁止“顯擺可欲”，如“曬房、曬車、曬工資等，使百姓的心思不被擾亂。以上即老子“無為”之治的思想要義，是通過“無為”來實現“無不為”的垂要政治手段
來取笑
在《道德經》中，幾乎各章都在強調無為的重要性，但後人對無為的理解卻難以得到統一。《道德經》中的各種行為論述，與《易經》所陳述的事物規律性緊密相關，強調無為，就是告誡人們，在各種事務的處理過程中，要嚴格遵循《易經》中記錄的有關事物規律性及其所指引的行動方法，不違背這些規律，即是無為，若違背這些規律，即是有為。老子所說的道，實際上就是指《易經》包含的全部事物規律，這些規律清楚地把不同事物的各種應對方法進行了詳細的說明，該如何做，不該如何做，都以真實案例加以說明。該如何做，此即“道可”，不該如何做，此即“道非”，任何事物，均有該如何做和不該如何做的兩重性，該如何做，從而順利達到目的。不該如何做，以便避免出現與期望不相符合的結果。這是在處理各種事物中永恆不變的要旨，在《道德經》中稱為“常道”或“恆道。所以老子說“道可，道非,常(恆)道也”。後人把這句話斷句為“道可道，非常(恆)道也”，把原本清晰明白的意思立時為得模糊，讓人理解成“道”本身是說不清道不明的東西了。可是《道德經》分明是要求人們依規律行事，而《易經》又分明是各種規律的清楚記錄，這種自入模糊的理解，顯然有違《道德經》本意，這種理解本身也脫離了“無為”的宗旨。
亢悔亨貞
每次頭答問，不喜歡長篇大論，引經據典。三五句表明自己的觀點，分享給大共同交流學習。這次是個列外，因為《道德經》中的無為每個人對它的理解不盡相同，甚至至清本人不同時期對無為的理解也是不同的。我理解的無為，是以宇宙開始時的狀態去做事。 解釋無為必須從它的出處尋找答案，也必須使用和無為相對應的有為做呼應，才能使人更理解無為的本意。首先我們由易到難，為字大家都清楚，它是一個多音字被讀作二聲和四聲。道德經每章都有體現無為的理念，並且每次出現為字都是讀作二聲，為讀做二聲時有八種不同解釋。至清認為道德經中的二聲適合於兩種解釋，是做，行的意思，和當，當作的意思。道德經第二章中，天下皆知美之為美，斯惡己。天下皆知善之為善，斯不善己。這兩個字為字是當作的意思。是以聖人處無為之事，無為兩個字同時且首次組合出現，這裡的為是做的意思。下面我們再來單獨解釋無字在和為字組合的時候是什麼含義？ 無字在道德經第一章出現兩次使用，無名天地之始，有名萬物之母。故恆無慾以觀其妙，恆有欲以觀其徼。這裡的無字，並不是沒有的意思，而是老子給天地之始取了個名字叫做無。有字也不是存在的意思，同樣也是老子給萬物之母取這個名字。所以無為在第二章中:是以聖人處無為之事，的意思是聖人用天地之始時的狀態去做的事。越解釋越不容易理解了，是吧？天地知識的狀態是什麼狀態呢？既然天地開始的時候，是無的狀態，我們怎麼欲以觀其妙呢？我們必須用老子對宇宙的觀點和有作為參照試著去理解，老子認為宇宙是個生命體，它和其他生命一樣，是從無到有，又從有復無反覆循環。而宇宙生成之前道就存在了，他認為道是自然而然就存在的。 有無同出，而異名，共謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。道生有無時宇宙就開始了。然而道生一，一生二，二生三，三生萬物。一就是道同時生出的有無，也就是一就是玄。二就是無，三就是萬物之母叫做有。道不是物質或能量看不到，也摸不著，最初只擁有生玄的功能，後來三生萬物，道也就擁有了萬物的功能。所以道可道非恆道，道是變化莫測的。我們可以理解成道的長子就是玄，而組成玄的是有和無兩種相反性質的能量。我們可以把有無理解成易經中的陰陽或能量中的正負，用A代表無是正能量的意思，B代表適應或負能量的意思。AB有相吸的本質，所以道生玄時AB同時出現，並竭盡全力，同時到一起互相吞噬這種運動不受阻擋，所以產生AB同時融合的現象。這種運動是同時產生的，因為沒有阻力阻擋，所以出現陰中有陽陽中有陰的，現象。道是無極，玄是太極，無從單純的A變成AB組合以A為主導的能量，有從單純的B變成BA組合以B為主導的能量。AB和BA兩種新形式組合而成的能量是有無互相吞噬形成的，叫做能量糾纏。這種糾纏極不穩定，瞬息萬變。這種能量就是可以轉變成物質的基礎能量，它可以代表萬物。宇宙運動從此從小變大由大變小，不再停止。這動力來源於吸力產生的吞噬，道生玄產生一維空間宇宙的奇點，有無相互吞噬產生運動奇點內出現二維空間和時間，有無溶會後的能量糾纏使宇宙成為飛速自轉的球體，三維空間出現了，萬物開始造作，作而不辭，生而不有，為而不恃。老子認為道不可以用語言和文字進行完善的描述和表達，只能用感受據瞭解並觀察它，於是老子不打算留文字。後來遇到了尹喜，於是老子講述一生的領悟道德經
靈至清
《道德經》札記之八：道常無為而無不為的因果關係
“無為”二字，在老子《道德經》其中的十個章節裡，共出現了十二處，顯然是老子非常重視的一個重要詞彙。
老子在第一章開宗明義點了“道”的名頭之後，緊接著就在第二章的“是以聖人處無為之事”中提到了“無為”。 更在道經最後第三十七章的總結性篇章中，把“道常無為而無不為”作為主題，指出了道與無為的辯證關係。
首先，老子告訴我們，“無為”是聖人的處事方式，是對待“道”的一種態度。為什麼要搬出聖人？因為聖人是品格高尚、智慧出眾的人，是我們效仿學習的楷模。也就說這是我們應該採取的對待道的最為恰當的方式。
無是否定、不要；為是妄為、自認為；無為：不要妄為。
老子要我們遵循道的客觀規律，順其自然，不可思議，更不可妄為。不要為了自己的主觀願望而去違背客觀規律，不要自以為是，要以道的真相，而不是以自己的好惡作為行動指南，要講道理，實事求是，按照客觀規律辦事。你只要做到了無為，你也能成為聖人。
有人把“為”解釋成行動，無為即不作為，也稱其為順其自然，不去人為干預，這其實是誤解。自然意為自身，其為道，順其自然是順應道本身的客觀規律，而不是任由發展的意思。其本意就是無為、不妄為，而不是不作為。
老子在第二章用了易經八卦五行學的相生、相刑等描述有與無、長與短的一系列辯證關係。那麼，無為與無不為是什麼關係？為什麼說“道常無為無不為”？
無不為，或有所為，這裡的為意即作為、發揮作用。與無為的妄為是不同的意思，無不為是無所不能、必有作為、無往而不勝之意。
無為與無不為之間存在主觀與客觀的因果辯證關係。無為是因，是人對待道的主觀方式；無不為是果，是道發揮的客觀作用。即只有當人採用無為的方式對待道，道就會道法自然地發揮它應有的作用。或者說，只有當我們實事求是，遵循客觀規律，我們就會無往而不勝。
四川成都的青城山、都江堰是聯合國世界物質文化遺產。青城山是著名的道教發祥地，而都江堰則是詮釋“道常無為無不為”的一個很好的範例。
都江堰，是當今世界唯一留存最久、而且依舊發揮功能的巨型水利工程，充分體現了老子道法自然的無為思想。成都平原，原本因岷江洪水氾濫成災，民不聊生。戰國時期秦國蜀郡太守李冰父子得道治水，採取“遇灣截角，逢正抽心”的築堰方針和“深掏灘，低作堰”的歲修準則，修建和維護都江堰，以“不妄為”而不是“不作為”的“無為”征服了岷江的洪水猛獸，使之在2260多年以來，而且還會繼續“無不為”地為天府之國的繁榮昌盛發揮巨大作用。都江堰也因此真正成為全世界當之無愧、最古老的、最具生命力的人類文明奇蹟。
王強的價值經營
我是一直堅定認為老子的道學是最實用的哲學，我也在生活中的各個層面應用道學，而且效果顯著。
無為並不是不作為，而是不過多的去幹涉規則。無為是站在管理者的層面看事物的，管理者的職責是制定規則，規則中的各個環節要互相依存，而且要互相制約。
如果原野上只有野草，土地很快就會貧瘠，為了遏制野草就有了兔子，兔子太多了就會把草吃完，然後兔子會餓死，為了遏制兔子又有了狼，…………
上帝不會因為兔子多了幾隻，就會降下天劫，不會因為狼多吃了兔子就去懲罰狼。一個環境的形成與維持是靠各環節的相互遏制與依存存在的。
在我們公司的工作中，我一般不會去幹涉工人的工作態度與工作的品種。工人能不能生存是因為他的收入，他的收入與他產生的效益直接掛鉤。公司的管理層人員越少，公司的持久性就越強。公司各個部門是相互依存和相互制約的，而不是過多去幹涉。如果最後不能自我運轉，就是規則制定失敗了。
白耀亮
根據我的理解，無為是針對人們凡事喜歡有為的特點而提出來的：天之道，損有餘而補不足；而人之道，損不足補有餘。由此看出為人之道容易走極端，易有貪得無厭、自以為是之舉。
常言道物極必反，太過走極端，往往會帶來不可估量的損失。
人之道是不斷的佔有、利用優勢資源控制弱勢資源；那麼天之道是利而不害、不斷的損之又損，讓你利萬物的同時又不給自己帶來災禍，走向死路。
澄思心理
無為的意義本人理解：每個人都有各自的自然屬性，無為就是尊重人的自然屬性，其意義是（順應自然）順勢而為，按照每個人的自然特徵，比如個人愛好進行因才施教！
水往低處流，人往高處走，是水和人的必然走向，是自然屬性！水往低處流有利於萬物！人往高處走做一件事越做越好，精益求精，是人的追求！沒有外來干擾，這些現象本就存在，這就是（無為）！
引導水的流向，更有利於人類生存環境，更有利於植物生長，這是順勢而為！如果造壩建水庫不屬於順勢而為，因為改變了自然形成的地形地貌必然會帶來不利於人類生存環境。
用激勵機制提供更多的機會，這是順勢而為！在激勵機制中每個人一定會把自已該做的事越做越好！改革開放初的三自一包，包產到戶，就是尊重人的自然屬性順勢而為，所以在最快的時間內改變了農村面貌！
所以，（無為）是人的自然屬性，尊重人的自然屬性，順勢而為，是老子為統治者提供的（無為而治）法則。
鄒忠偉2
無為，具體是什麼，道可道，非常道吧
只談談個人感受:
第一，無為，就是不妄為，不要用妄念之心去思考，去琢磨，去揣測。
第二，無為，就是孔聖人提倡的中庸之道。
第三，無為，就是觀自在，用大智慧，照五蘊空，打開自性本來，得大自在解脫。
第四，無為就是《周易》說的:易無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故。
第五，無為，就是王陽明證到的無善無噁心之體。
以上且說說，文字難表真實意義，只能且說說，有緣者，以心印心，無一實法可得，無一文字可說，善哉！
豐富多彩談國學
老子在《道德經》四十八章對“無為”的表述是:“為學日益，為道日損，損之又損，以至於無為。無為而無不為。”他在告訴我們；學知識、做學問是日積月累積攢起來的，而學“道”則相反，學一點就會“少”一點，每天丟一點、少一點，到後來就會一切皆空，至到一無所有。然後才能達到無所不有、一切皆知、一切皆有的境界。這種鏡界的落腳點是“無為而無不為”。這才是“無為”的內涵，也是老子“無為”思想的核心內容。什麼事可為，什麼事不可為？標準只有一個，即符合“道”的事可為，不符合“道”的事就不可為。因為道是萬物之源，是一切事物發展的客觀規津。其後依據老子的“無為”思想，形成了道家“無為而治”理論。但這種理論從本質上講是致用的，亦即用於治世。
由此可見，“無為”是方法，“治世”才是目的。在此基礎上，就能做到“聖人弗行而知，弗見而明，弗為而成”；“夫唯不爭，故天下莫能與之爭”；“聖人終不為大，故能成其大”。這是否是老子“無為”思想的真正本意？願與眾網友共同商磋。
思源73918016
“無為而治”是道家思想的主要觀點，治就是治理、管理，達到“無為而治”是治理國家、社會最高境界，很多人理解“無為”是什麼都不做，其實這個理解錯了。在這裡不過多引經據典，就長話短說，直指“無為”本意，希望朋友們指正。
一、“無為”的基礎或者前提是要懂“道”是什麼，治理國家就是要懂社會的規律（事物規律），政治、經濟、軍事等規律，如果不懂、違背這些規律，那就談不上做到“無為”。在現實中，違背群眾利益、違背規律的事非常多，所以為官治理要懂事物規律，不做頭腦發熱的決策。
二、“無為”就是不要妄為、不亂為，違背規律做事，就做不到“無為”。“無為”不是消極的藉口，不是什麼都不做，用今天的話來說就是不庸政、不懶政、不殆政，主動尊照老百姓的意願作為。
老子說“上善若水”，“無為”也就是要做到像水一樣的為，這才是“無為”的本意，“為之於未有，治之於未亂”是說做事要在尚未發生以前就著手；治理國政，要在禍亂沒有產生以前，就早做準備。如果不能為老百姓謀幸福、不能改善民生，即是亂為。
