（一）坐请坐请上坐，茶敬茶敬香茶
传说，北宋元丰二年，东坡守杭，拜谒一寺院，方丈见来人貌不出众，穿戴寻常，便冲苏东坡一点头，说："坐。"又扭脸对小和尚说："茶。"东坡落座后，几句话出口，方丈已知来者有大学问，于是引东坡进客房，口称："请坐。"然后又招呼小和尚："上茶。"再细谈下，才知面前之人，竟是大名鼎鼎的苏大学士，赶紧起身让座："请上座！"又喊小和尚："上香茶！"苏东坡临别前，应方丈之约留墨宝，写下对联一副：
坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶。
这故事，在被引用的时候，基本都用于阐释势利眼之类的负面现象，但我从不以为它讥刺了谁。只不过是，落在佛门之内，生了分别相，自然违背了佛家众生平等的教义。然而放在我们方外之人身上，又有什么可以诟病。
这故事里，我看到的是一个人凭借才学赢得了尊重。人人往佛门，不可能人人享同等礼遇。来者皆客，老和尚已经给予每人基础的礼遇。然而，东坡以才学，进一步赢得基础礼遇之上的优待。"坐，请坐，请上坐；茶，敬茶，敬香茶。"一个个叠加的语词，是小和尚谙熟的暗语，是寻常客还是贵客，在不动声色中，早已有别。
要说势利眼，其实人人皆有势利眼，不过是势利的准则不同，有以财势度人，有以权柄度人，有以妍媸度人，有以贤愚度人……不一而足。
只是势利眼一词，到底生了贬义倾向，所以我更喜欢称之为"分别相"。
齐宣王的生命中，拥有两个女人：一个其丑无比然而才干过人，关键时刻每每力挽狂澜，名叫钟无艳；一个姿容出众明艳无匹，常得君王带笑看，名唤夏迎春。于是齐宣王为她们各自安排不同的使命：一个保家卫国，一个花前月下。
这是男性世界对美女与丑女的分别相：钟无艳是实用的，而夏迎春是审美的。
有事钟无艳，无事夏迎春。这样的命运设置自然实勘哀怜。然而，更可悲的，却是连有事都不能让人想起，那才真正是一无所用了。
生而美丽的女子毕竟是少数派，绝大多数女人姿容平凡，哪怕在整容术如此昌盛与流行的时代，整容到完全改头换面的虽然也有不少，但是高昂的经济成本和高昂的风险成本，使得绝大多数平凡女人依旧必须安于平凡的外表。幸运的是，我们可以籍由内在的修为，获得与优秀的异性并肩的机会，也完全可能获得重才不重貌的异性的青睐。譬如扎克伯格那位外貌平凡的学霸妻子，嫁给了亿万富翁，依旧坚持着自己的事业；譬如被人形容为出土文物却凭借独特气质成名的超模吕燕，已经华丽转身为著名服装设计师；譬如已经年届六旬的婚纱设计师Vera Wang，照样能牵起年轻英俊的花样滑冰世界冠军的手，华丽丽秀恩爱……
分别相从来存在，如何自处却是自我的修行。没有天生丽质，也要不自弃。没能选在君王侧，也要活出自己的精彩。钟无艳，凭借才干而闻名，夏迎春却早已随红颜凋谢而被历史遗忘。这是时间给出的另一种分别相。
《红楼梦》中的妙玉，虽是佛门弟子，却有着最是执着的分别相。所以她是金陵十二钗女子中活得最辛苦、最痛苦的一位。可以说，分别相是她的痛苦的根本原因。她是贾府栊翠庵里带发修行的一位尼姑，祖上是仕宦之家，自小多病，最终入了空门病才得好。她官宦小姐的出身，青春正好，容貌才学样样可以与大观园中最优秀的钗黛比肩。然而钗黛可以为了宝玉拈酸吃醋，她却从一开始就被出局。因为这空门入得本非情愿，自然六根并不清净。于是最放不下自己的官宦小姐的身份，处处在用孤傲清高，提醒着世人对她身份的注意。
招呼人喝茶，要用不同的茶水和茶杯。给贾母的茶，是用旧年积的雨水泡的"老君眉"，茶杯是一个成窑五彩小盖钟，其他人是一色官窑脱胎填白盖碗。而宝钗和黛玉，要单独引到耳房内和自己一起吃，用最有文艺范最金贵的古董喝茶，用积年的梅花雪水烹茶，考究到比贵族还要贵族，高雅到比小姐还要小姐。很多人说，她以钗黛为知己，最看得起这二人。我却以为，那不过是她以分别相在向世人昭示：我是和钗黛一样尊贵美丽有才情的女子，我与她们可以比肩，甚至，其实，我比她们俩更为高贵。所以当黛玉品不出这茶水的精妙之处，妙玉便冷冷讥刺她也不过是个"大俗人"。对黛玉这一声"大俗人"的定性，不过是为在精神上赢一场。
这是被硬生生剥落了尊贵身份后，因为极度自卑而生出的伪自尊反应。所以刘姥姥喝过的杯子必须扔掉，如果拿回来继续用，仿佛是默认了自己与刘姥姥之流可以混为一谈。这是不可以忍受的，已经被剥离的尊贵，只能靠这份清高来支撑。所以妙玉要每每忘记佛家世法平等的教义，严格区别三六九等，不过是放不下自己本该有的身份与礼遇。
这女孩子，内心有多少寂寞，外在便有多少清冷。所以她会在坐禅时走火入魔，所以她要被安排为强盗玷污的命运。所有的痛苦，痛不过这心里放不下的分别相。直到沦陷入泥淖，脏到最彻底，也许才能有最终的大彻大悟。
宝玉不是修行人，然而宝玉生而尊贵，从不知尊贵身份的金贵，故而才能世法平等，待人随和，不论对仆人还是贵人，都作为平等的人来看待。宝玉眼里，人可以不分尊卑，而只以投缘分。然而投缘与否，不也是一种分别相？
圣人也有分别相。一个绿衣人与孔子的弟子争论，坚持说一年只有三季。孔子的弟子于是带绿衣人去孔子面前理论。孔子认同了绿衣人的说法，也说一年只有三个季节。绿衣人于是获得辩论的胜利，洋洋自得而去。孔子的弟子便问老师，为何明明是有四季，却要赞同绿衣人的话？孔子说，那人是一只蚂蚱，春生秋死，根本活不到冬天。这种人是"三季人"，你跟他争论什么四季呢？"井蛙不可语天，夏虫不可语冰"，不争论，只是因为对方没到达可以与自己争论的层次，这是智者的分别相。
屠夫要韩信在杀了他和从他胯下钻过之间作出选择，韩信选择了收起拳头与刀子，从胯下出发，最后成就自己为威震四方的大将军。因为有些人，不配为他挥霍愤怒。韩信可以为建立功勋去勇往直前，却无须把勇猛用在一个境界很低的屠夫身上。及至再遇屠夫，他不但不报复，反而将之收归麾下。此时韩信已封王爵，更加没必要与一介草民纠结，否则岂不降自己的身份与尊严？
所以有时候与人起了争执，看到对方鸣金收鼓主动息战，也许根本不是对方服输，只是因为，人家觉得你段位太低，不屑争执而已。
我们都有各自的分别相。譬如我，会对那种当人说"天下没有免费的午餐"，就会回答说"不对呀，我们单位午餐就免费呀"，或者拉过某朋友单位午餐免费来证明这句结论是错的人表示"呵呵呵"，然后从心底鄙夷一把，自动降低交谈的文化层次，并且今后尽可能降低交往的频率。因为生命太有限，人人只想把有限的生命用到与美好的灵魂交流上去，而不想与"三季人"争论冬天的存在与否。
其实我也相信，我自己一定也会遇到和我交谈几句，然后发现我的格局和视野达不到对方的层次，于是自动降格处理的人。那样的人，也会尽可能减少和我的交谈频率。这就是"分别相"：我们在分别世间人物，自己亦被他人分别。
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