中國第一位比丘尼淨檢
淨檢法師道場
淨檢，俗家姓種，本名令儀，彭城人氏。父親種誕，曾經出任武威太守。淨檢自幼聰敏好學，琴棋書畫樣樣精通，尤好經史詩文典籍，往往一卷在手廢寢忘食，博學多聞，知書達禮，為鄰里大眾所周知。可惜命途多舛，出嫁不久，丈夫過世，傷心之餘，深刻體悟人生變化、無常迅速。又因家境貧寒，她不得不常為官宦子女教授琴藝書法，以此維生。她聽人演說佛法後，虔心信奉，樂於受教，只是苦於無處諮詢請益。
後來有一位高僧名法始，精通佛法大義，於晉愍帝建興年間，在宮城西門外立寺定居。淨檢就過去拜訪他，法始開始為她宣說佛法，她也因此豁然大悟。淨檢想要趁著自己身強體健之時參經悟道，追求佛法功德利益，就從法始那裡借來佛經誦習，並且很快洞悉經中深奧含義。
一天，淨檢對法始說：“佛經上說有比丘、比丘尼二眾，我是女子，能否歸依佛門，還請指點迷津！”
法始對淨檢說：“正是如此，西域佛門中有男也有女，中原地區則不具備這種成法。”
淨檢又問：“經書既然說佛門中應有比丘和比丘尼，難道我們這地方有甚麼不同法門？”
法始回答：“外國來華高僧說比丘尼有五百戒，而比丘僅有二百五十戒，這恐怕就是二者之間的差別。至於具體情況，我當為你去問另外一位和尚。”
那一位和尚說：“僧與尼受戒大同而小異，倘若不得其法，也就定然不能受戒。尼有十條戒律，應當從大僧處受戒。但若沒有大僧，尼僧就沒有依止師。”
法始回來告訴淨檢，淨檢就依那位和尚所說，剃髮出家，從之受戒。當時共有二十四人與她志向相同，一齊受戒，在宮城西門共建竹林寺修行。由於當時晉土僅在此寺有比丘尼，沒有其它尼師施教，因而她們一起請教淨檢，由此成就佛門功德利益。
法始所說那位和尚，乃是西域僧人智山。他住在罽賓國，秉性寬和，心智聰慧，素習禪誦。晉懷帝永嘉末年時來到中土，以化緣來維持生計，語必以弘揚佛法為職志。當時中原佛法初染，風化未全，信徒們體驗都比較膚淺，還不知道向他請教佛理。東晉元帝建武元年，智山西行返回罽賓。嗣後，天竺佛圖澄又來到中原，宣述智山和尚的道行與德業，聽者無不為當初未能當面聆教而感到遺憾。
淨檢教化徒眾，清雅而有節度。宣講佛法，施行教化，宛如風行草靡，受教之人無不傾倒，獲益匪淺。東晉成帝鹹康年間，有僧建和尚在月支國中，得到《僧祇尼羯磨》及《戒本》。穆帝昇平元年二月八日，他在洛陽將其譯成漢文。當時，外國僧徒曇摩羯多在京都為僧尼設立戒壇。晉僧徒釋道場，根據《戒因緣經》的戒律條文，對曇摩羯多提出疑問，認為這樣做於佛法有所不通。於是曇摩羯多浮舟到達泗河，因立戒壇。淨檢等四人也一起到了戒壇，在船上接受具足戒，史稱“船上受戒”，這樣就正式成為比丘尼。中土有比丘尼，就從淨檢開始。
在淨檢進行受戒儀式時，竟有濃郁異香徐徐襲來，在場人人都能聞到，個個欣喜萬狀，驚歎不已。因為這件異事，淨檢就更受人們的景仰，她又善於修自己的戒行，誦習經典，孜孜不已。她得到的佈施雖然很多，但卻隨得隨散，常常先給別人、後給自己。
晉簡文帝鹹安末年，人們忽又聞到以前那種濃郁奇香，並且看到紅光冉冉升起。人們又見一位女子，手執五色花束，從天空中翩然而下。淨檢見狀，十分欣喜，對眾比丘尼說：“你們好好處理未來之事，我現在先行一步了！”於是又和她們握手辭別，騰空而上，淨檢所行之路，宛若一道彩虹，直接天邊，良久始散。往生之時，她已經七十歲。
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