小小小孔明
如果從廣義哲學討論，中國應該有很多哲學名家。如果從狹義哲學討論，唯有老子的《道德經》算是哲學。所謂狹義哲學僅指西方的那一脈哲學，就是起源於古希臘的那一脈學問。它的主要特徵是追究事物的終極原因，也就是第一因或唯一因。那麼，《道德經》有沒有追究過事物的終極因呢？回答是肯定的。
《道德經》分為“道篇”和“德篇”。“道篇”是對“道”的解釋，說“道”派生萬物，道生一，一生二，二生三，三生萬物。正如古希臘米利都學派的泰勒斯對存在的解釋一樣，說“水乃萬物之原”，甚至還有留基伯和德謨克利特將原子作為萬物的本源。他們都闡釋萬物的本源，不管是“水”、“原子”還是“道”都是從物的層面上去追究。到了畢達哥拉斯和柏拉圖才開始在精神層面上追究，比如畢達哥拉斯說“萬物皆數”，柏拉圖說世界只是一個理念。老子的“道”卻僅停留了在物的層面上，因為那時他還沒有想到從精神層面上解釋“道”。
不管怎樣，老子稱得上是一位與古希臘任何哲學家相匹敵的大人物。老子不光關注自然世界，他還關注人類社會。從而發現人類社會運行一定要遵循一個法則，這個法則就是天道的運行規律，也就是說“人之道”的規定者是“天之道”。他“道篇”的核心是柔弱，“德篇”的核心是無為。
所以說，僅以狹義哲學論，除了老子以外，中國沒有哲學家，只有哲學家學家，也就是研究哲學家的專家，比如老子專家、康德專家、尼采專家等等。
西方為什麼對老子評價如此之高？就是因為老子道德經所追究的道與西方的哲學思想完全契合。
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世界各國的文化學者對老子更加看重，因為他們更樂於將老子看作哲學家，雖然在中國的文化場裡這根本無所謂。
西方學者們做學問做到最後就是求得真理，在哲學範圍內就是思考世界的本源，也就是本體論。而老子給出了明確的答案，世間萬物起源於“道”，所以老子作為西方學者們眼中的哲學家就更被重視。
孔子的“仁禮”學說沒有老子的“道”那麼玄之又玄，孔子太接地氣，直接討論人與人之間的關係。老子更多的思考是放在人與自然大道的關係上，就是思考人與世間萬物的關係，而這種關係正是表音文字思維民族擅長的關係，當然也是西方學者們最熱衷的關係。
也許從“哲學的共時圈”時開始，世界各地的哲學大咖們就開始分工合作了，西方重在研究“人與物”的關係，形成以研究哲學、科學為主要內容的學問，從蘇格拉底起一直到現在；而我們中華文化從儒家起就重在研究人與人之間的關係，並且一直持續至今。唯有老子的思想，在思考人與世間萬物的關係，剛好契合了西方學者的品味。
這就是從學術思想上看西方學者為什麼越來越推崇老子的原因。
保哥談
老子的一本5000字的《道德經》是迄今為止中國人的著作在全世界被翻譯成外文最多，出版發行最多的一部著作。
那麼老子是何許人也，他的《道德經》又是怎麼一本書呢？
據司馬遷所說，老子離開宮廷，到了一處關口，守關的長官非常仰慕他，對他說，您就要隱居了，我請求您能把您的思想學問寫下來，以免它失傳。於是老子寫了上下兩篇，約五千餘字，稱為《道德經》。通行的就是這個本子。1973年長沙馬王堆漢墓出土了帛書《老子》甲乙本，與通行本相反，德經在上，道經在下。
老子提出了因天循道、守雌用雄、君逸臣勞、清靜無為、因俗簡禮、休養生息、依法治國、寬刑簡政、刑德並用等一系列的政治主張，集中體現了中國古代社會政治學的精華。此外，老子還強調“無為而無不為”，既尊重自然規律，反對盲目行動，又主張發揮人的主觀能動性，倡導“待時而動”“因時而動”，是一種“積極無為”的哲學觀。
那麼，國外(西方)對老子的評價為什麼高呢？
據考證，第一個翻譯《道德經》的是德國人，而真正使老子走向世界的是美國人。美國人將老子與“超驗主義”的代表人物愛默生和梭羅相比，發現老子和他二人有著諸多相似之處，因此對老子以及《道德經》的研究產生了極大興趣。
超驗主義追求人的自由的精神成為美國文化中一個重要遺產。這種思潮發源於單一神教，同時又接受了浪漫主義的影響，強調人與上帝間的直接交流和人性中的神性，其結果是解放了人性，提高了人的地位，使人的自由成為可能。超驗主義具有強烈的批判精神，其社會目標是建立一個道德完滿、真正民主自由的社會，儘管帶有烏托邦的理想色彩。
超驗主義的核心觀點是主張人能超越感覺和理性而直接認識真理，認為人類世界的一切都是宇宙的一個縮影——“世界將其自身縮小成為一滴露水”（愛默生語）。它強調萬物本質上的統一，萬物皆受“超靈”制約，而人類靈魂與“超靈”一致。這種對人之神聖的肯定使超驗主義者蔑視外部的權威與傳統，依賴自己的直接經驗。
這是不是類似“道可道，非常道”呢？當然，超驗主義和老子崇尚自然，迴歸自然的主張也是契合的，因而產生了共鳴。
超驗主義的主要思想觀點有三。首先，超驗主義者強調精神，或超靈，認為這是宇宙至為重要的存在因素。超靈是一種無所不容、無所不在、揚善抑惡的力量，是萬物之本、萬物之所屬，它存在於人和自然界內。其二，超驗主義者強調個人的重要性。他們認為個人是社會的最重要的組成部分，社會的革新只能通過個人的修養和完善才能實現。因此人的首要責任就是自我完善，而不是刻意追求金玉富貴。理想的人是依靠自己的人。其三，超驗主義者以全新的目光看待自然，認為自然界是超靈或上帝的象徵。在他們看來，自然界不只是物質而已。它有生命，上帝的精神充溢其中，它是超靈的外衣。因此，它對人的思想具有一種健康的滋補作用。超驗主義主張迴歸自然，接受它的影響，以在精神上成為完人。這種觀點的自然內涵是，自然界萬物具象徵意義，外部世界是精神世界的體現。
閒看秋風999
老子天下第一。其他不好多說什麼了，不言之教。
隨便一個章節，便是大智慧！
鄉人拜讀《道德經》——（第七十八章）
鄉人拜讀《道德經》——（第七十八章）
——鄉人淺學，孤陋寡聞，不敢罔言，惟有拜讀！
天 下 莫 柔 弱 於 水 ， 而 攻 堅 強 者 莫 之 能 勝 ， 以 其 無 以 易 之 。弱 之 勝 強 ， 柔 之 勝 剛 ，天 下 莫 不 知 ， 莫 能 行 。是 以 聖 人 雲 ： 受 國 之 垢 ， 是 謂 社 稷 主 ；受 國 不 祥 ， 是 為 天 下 王 。正 言 若 反 。
明明白白描寫水的章節，《道德經》中至少有4個章節。不敢過多的重複性論述了，虛心些，再回過頭仔細的去讀幾遍吧。
“以其無以易之”。就是因為它不會因為任何外力或者誘惑而去放棄自己的方向。水往低處走，奔向東方流向大海。它堅守自己的道，不管你怎麼樣強硬的石頭，我就這麼堅持著，可以滴穿石頭，可以造就黃土高原氣勢雄偉的千溝萬壑。但是它不是為了滴穿石頭，也不是為了帶走屬於大地的黃土。它就是要流動，要向下，要向大海。
這個章節裡，這句話好像是可以作為一句不用去讀的句子，但是，這個章節的奧秘，卻恰恰在這句。
現在有句流行話，就“不忘初心”。
就是因為忘了初心，所以才會去提倡“不忘初心，方得始終”。
水，估計都不知道它還有初心。
我們多少人，出發的時候就已經帶上了目的，有些人，堅守了這個目的；有些人，走著走著忘了這個目的；有些人，不知不覺改變了目的。有些人，走著走著都不知道自己為什麼走。
前幾天跟同學聊一個有關“良知、良行、良心”去做一個企業的初衷，他提到堅守。市場會逼著你放棄堅守。我告訴他，我也許會失敗，但是我不會放棄這個初衷。可以失敗，甚至死亡，但是不會改變。
市場就是這樣，“劣幣驅逐良幣”，人生亦是如此，“大道甚夷，而民好徑”。很多很多的外力我逼迫你做出順應，做出改變；很多很多的時候自己都會想著放棄，想著走近路。
可是，我們出發的目的是什麼？走著，你會堅持下去嗎？
“弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行”。這麼簡單的道理，大家都明白，但是卻沒人這麼去做。這其中的奧妙就不是一句兩句話說的清楚了。“大道甚夷，而民好徑”。想當然的以為自己很強，想當然的自信。誰給你的這麼多自信呢？呵呵。
多少人，死在自以為是。
“受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王”。只有以慈悲之心承受國家的災難和困苦，以百姓的苦難為自己的苦難，“後其身而身先”，才能成為一個合格的領導者。
“正言若反”。我們所認為的真理，好多時候是錯誤的，只是我們自己覺得那是對的。“嫌貧愛富”，富人並不在意你的追捧，可是你還是熱臉往冷屁股上貼；窮人需要你的雪中送炭，你卻退避三舍。當然，可憐之人必有可恨之處，窮人，為什麼窮？在社會整體物質貧乏、自然災害無法抗拒的年代，加上政策的胡作非為，你的貧窮還情有可原。到了現在，還有街邊那些討飯的人，而且很多是假的，就是因為懶的勞動，便去乞討，是不值得同情的。
新風堂堂主
不忘初心，這個詞過於剛強，
天下莫柔弱於水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之，換句話就是說 水善利萬物而不爭
有進退有據，曲伸有度之意
也有包容兼併，相時而動之心
也有盛衰無常，天道難易之理
講一個人物，不忘初心的人物，
岳飛，講兵法和運用兵法時有句名言，運用之妙，存乎一心，這句話很得道，深得上智若水之理。
但在政治上卻很執拗，不忘初心，讀滿江紅，浩然正氣，昭昭之心，讀之心生佩然，明顯是當世大儒的做法。
外道內儒，最後卻亡於過於剛強，不亦悲乎。
諸葛武侯亦然，外道內儒，有攪動風雲之驚天偉力，卻也有忠義仁敬天法地之拳拳之心。
歷史風雲人物，無不然是，莫不喟然。
但純談道，會很冷血，岳飛的努力是逆天而行，諸葛武侯偷天之道補衰漢之命，也是逆天而行，從歷史結局來看，南宋崖山亡命，蜀漢東吳三家歸晉。
從道的觀念來看，不隨波逐流，為不智，假天之力，妄動刀兵，是小仁大惡。
但從儒家觀點來看，卻又一反儒家事事遵循道理，謙讓的姿態，變得異常激烈起來。天下興亡，匹夫有責！天行有健，君子以自強不息！橫眉冷對千夫指，俯身甘為孺子牛！
儒家浩然正氣卻偏偏是逆天而行，沒有道理。
雖然儒家也有相當多的糟粕，但平心而論，每當國家危難之時，卻偏偏是這儒家家國國家為中心思想的浩然正氣救了中華。
誠如武侯所言，
受任於敗軍之際，奉命於危難之間
益州疲弊，此誠危急存亡之秋也。然侍衛之臣不懈於內，忠志之士忘身於外者，蓋追先帝之殊遇，欲報之於陛下也。
今當遠離，臨表涕零，不知所言。
道為長鞭，裹天地之力
儒為明燈，養浩然正氣
從歷史長河來看，文明交替登場，無不有盛極一時之壯偉，也有流星般隕落之遺憾，深諳盛衰無常，天道難易之冥冥大道。
但多少文明被埋葬，湮滅於煌煌歷史長河，我們也不禁感慨幸運，泱泱華夏，自上古一脈相承至今，偷天之幸，冥冥之中又似有大道相佑。
每每深讀歷史，無不感慨涕零。
歷史的車輪走到今天，地球文明趨於同化成為趨勢，或許古中華文明則走到了她一個重要的轉折點，
是同化還是被同化，還要看吾輩之努力！
但歷史仍舊會堅定的向前，當地球文明真的融為一體之時，千年之後，尚有中華否？
三刀十六道
早在公元647年的初唐，玄奘法師率先將《道德經》譯成梵文，傳播到印度等國。16世紀開始，《道德經》先後被譯成拉丁文、德文、法文、英文、俄文、日文等！目前各種譯文版本有1000多種！
冷眼看世界，你會發現，在世界文學名著裡，找不到一部中國作家的作品！像紅樓夢、三國演義、西遊記、水滸傳等，只不過是中國古典四大名著，而非世界名著！但在世界文化名著裡，老子《道德經》早就蜚聲中外，令世界刮目相看了！面對經典，洋人還是挺識貨的！
當年有人採訪列夫托爾斯泰，問及影響深刻之人，他說老子對他影響巨大！20世紀最知名的英國搖滾樂隊披頭士曾將《道德經》第47章改編為音樂作品！
20世紀最牛的兩個哲學博士――玻爾與愛因斯坦，他們都曾獲得諾貝爾物理學獎！玻爾當初以為自己基於波粒二象性創建了“互補哲學”，但當他讀了老子《道德經》後，便不再說自己是這一理論的創建者，而改口說自己只是老子之道的傳播者！因為他發現自己創建的互補哲學思想，其實老子早已闡釋了！為了表示對老子與道家文化的尊崇，遠隔萬里之遙的玻爾，把道家太極圖懸掛在自己辦公室的牆上潛心參悟！
據聯合國教科文組織統計，目前全球翻譯發行量最多的文化名著，第一是《聖經》，第二是《道德經》！
老子在2000多年前就是諸子所共同敬仰的人物，今天越來越受到世界一流思想家、學者和有識之士的關注，這是由老子思想學說的博大精深所決定的！
黑格爾《歷史哲學》中說：“老子著作最受世人崇仰！”尼采則說：“《道德經》像永不枯竭的井泉，滿載寶藏。”江西師大學者楊潤根先生《發現老子》中說：“一部老子超越了黑格爾全部的哲學。”臺灣師大學者傅佩榮先生《解讀老子》中說：“老子思想超越了人類認知能力和認知範疇！”
老子哲學在根本上並不是普通的人生哲學和政治哲學！雖然它涉及人生與政治，但核心是宇宙哲學！為了提醒世人不要誤解誤讀，老子特別在第七十章中說：“吾言甚易知，甚易行，而天下莫能知，莫能行！”意思是我說的這些話，看似簡單易懂易行，但天下沒有幾個真正能理解、能讀懂的人！否則老子天下第一豈不成了戲言！如今2000多年過去了，歷史上只有一人真正讀懂了老子，他就是莊子！
老子在《道德經》中，不僅為我們揭示了完整態宇宙的存在方式――無限綿延模式！也為我們創建了正確理解宇宙、避免盲人摸象的認知反比法則！還為我們揭示了空間守恆、宇宙此刻態與宇宙第一推動力等問題！
可惜老子站在宇宙哲學的頂峰，已然過去2000多年了，至今他還在期盼著全世界對他的理解！
文心龍3
德國曆史哲學家雅斯貝斯，1949年出版了《歷史的起源與目標》，書中將人類歷史劃分為史前、古代文明、軸心時代和科技時代。公元前800年至前200年之間，為人類文明的軸心時代。古希臘，以色列，印度和中國四個軸心文明，幾乎同時建立。誕生了蘇格拉底，柏拉圖，釋迦牟尼，老子和孔子等偉大思想家。雅斯貝斯在書中寫道: 直至今日，人類一直靠軸心時期所產生、思考和創造的一切而生存。每一次新的飛躍都回顧這一時期，並被它重新燃起火焰。
老子《道德經》作為軸心時代的哲學鉅著，世界上翻譯出版的數量僅次於聖經。雅斯貝斯是偉大的，軸心時代理論突破了西方中心論的文化史觀。他預言，若第二軸心時代來臨，將建立一種" 世界秩序” ，而不是“ 世界帝國" 。"世界秩序" ，這種統一除了由協商方的共同決定提供力量外，別無其他聯合力量。然而，″世界帝國"，這是通過單一權力達到世界和平，這權力從地球上的某一點對所有的人實行強制，它運用暴力保護自己。
世界禾秩序，當然可以從東方的和諧觀念中找到答案。老子的學說越來越被國外有識之士重視一點也不意外。
大道177561863
老子思想的核心就是知知，不知知就是問題根源。王陽明就是告訴你，怎麼才能知知？
只有知知了，知道那個知是怎麼回事了，你才能破心魔！才能做到此心不動，隨機而動。
一步一步來！
我看見你，你肯定不是我，我能看見你，說明我在，我不在，我怎麼能看見你呢？凡是我能看見的，它肯定不是我。否則我怎麼能看見呢？
有點搞，不要緊，慢慢來！
我能看見我的手，那個手是不是我的呢？其實也不是我的，我能意識到我的身體，那個身體就不是我的，就是客體，我能意識到身體裡面的感覺，那個感覺就不是我的，我到底是誰？
我就是那個意識。我沒辦法看見自己意識，但是，通過客體，我知道我的存在，如果我不存在，我怎麼能感覺到身體裡面的不舒服呢？說明我在的。
我就是那個意識。但是，我沒辦法看自己，我試過無數次，都是以失敗而告終！那就像我要去抓太陽一樣，不可能成功。我只能通過溫暖來知道太陽的存在，如果太陽不發出溫暖，我就把它當作天空中的普通行星而已。
而且，我啥都做不了，只是意識到客體，其它啥都做不了。
知道了，所有的做全是客體在做！通過客體，我知道自己的存在。老子說，不知知，病也。我知道自己的存在，知道那個知的存在，我就沒病了。我是通過客體，通過我看見你，我知道自己的存在，自己真正的主人就是意識。
我沒辦法看自己，我啥都做不了，但是我可以知道客體和主體。我知道有被知和知兩者。那就是格物致知。那就是知行合一。
被知停不下來，一直在動，讓它們動，我不動，但是我好像控制不住，老是蠢蠢欲動，那是真的，我老是控制不住自己動一下的念頭，沒辦法，動吧！體驗一下什麼是剪不斷理還亂。
終於知道了，所有動的念頭都是傷害！我體驗到的傷害就是口腔潰瘍，皮膚尋麻疹和腳底出水泡。
慢慢慢慢，我把動的念頭當作夢幻泡影，慢慢慢慢，我就不動了，只是跟著它動。終於體驗到，什麼是此心不動，隨機而動了。是被動，不是主動。
頭疼嗎？頭疼就對了！要知道真相是要有勇氣決心和毅力的！
土貨修行筆記
老子強調道法自然，這就是講不忘本來之道，要知道來自那裡，走向何處。相傳上古之人都壽過百歲而行動自如，何以今人在科技護持之下都只能九十而難自理呢。難簡單，上古之人，都能行自然之道，日作夜息，少邪思妄念，誠以對天地，信以對他人。知敬畏，心思慎嚴無缺。而今人已失天道自然之八九。處處逆天妄行，自以為是，貪慾深者天機淺，縱慾而行，欲得足而壽命失。非自然之需，滿足之必損天壽。心失天然之空靈，必至身體之阻滯毒傷。老子之道，迴歸自然，人本自然之物，強行非自然之道必至損自然之壽。什麼是好，合乎自然之道才是真好。因為老子講自然之道，是天下最真實的大道。因此明白事理的人，都提昌學習發揚老子的精神。老子是個大智之人，他的話值得重視，道德經值得好好整理推廣。領會老子的本意，把文章譯成現代文，讓今人都能明白學習。當然，要把老子的真實理念都能表達出來才行。這很重要，讓人都懂，而且都能領會到老子的真實意思才行。古人常感嘆，大道己失，天道不行。從那裡把道找回來呢，道德經中確實記載著天下之大道，天下之正道，從中可找回天下之道。
天道\n
老子，是中國傳統道家思想的主要代表人物，他所倡導道的“道”，就是世間萬物的運行規律，是不以人的主觀意志為轉移的客觀實在。
老子主張，人類要自覺遵從世間萬物的運行規律，剋制貪慾，拒絕貪婪，與世無爭，而不迷失自我。
