觀呼吸的三種方法
現在來跟大家介紹幾種“觀呼吸”的方法，本來是可以不需要，本來老子就希望我們用沒有方法的方法——“致虛極，守靜篤”。問題是一般人習慣用有為法，習慣要有一個方法、有個依靠，一下子不容易體會到沒有方法的方法。所以如果沒有善巧方便的簡單方法，一般眾生很難體會到、很難做到“致虛極，守靜篤”，所以不得已跟大家介紹幾種方便法，讓大家看因緣情況需要而選擇應用。
現在介紹的方法，就是看你心的散亂、寧靜度來選擇。心比較散亂，就要用比較強的藥；心比較不散亂，就用中等的；心比較寧靜了，就可以用比較高等的方法。這個自己要去練習，然後看當下的情況來選擇。
（一）數息法
1.如果你的心很散亂，心浮躁、躁動不安，這時候你可以透過所謂的數息（數呼吸）方便法，讓心靜下來。就像有的人他平常上班，總是要常常動腦筋想東想西，或是有時候情緒來，心煩意亂，這時候你要讓心靜下來，不容易。如果能夠的話，當下就讓自己“致虛極，守靜篤”，放空，但不是頑空，還是一樣保持“空、明、覺”，如果你能夠這樣的話，那當然效果很高、很好，但要有穩定度。如果不行，還是會被那些情緒所幹擾、所牽引，這時候就要用比較強烈一點的方法，就是觀呼吸，然後透過數息的方法。
2.數息的方法就是：吸氣的時候數一，呼氣不要理會它。或是吸氣的時候不數，只數呼氣。比如說你如果數吸氣的話，第一口吸氣你就數一，沒有聲音的，默唸而已，然後呼氣就保持明覺。第二口氣再數二，然後又呼氣；第三口氣再數三，再呼氣。數到九，你就可以從一再開始數，或是從九再倒退回到一，這樣也可以。
3.但是，並不是說這個數息方法是最有效、最好。前面有提到這是屬於比較強的藥，因為心比較動盪不安的時候才用強烈的藥。如果是憤怒、生氣，這個更嚴重了，就要用更強烈的藥，就是深呼吸，深深的吸氣、深深的呼氣，十次，頂多二十次，你原來那股憤怒之氣就會漸漸平息下來。忍一時去大災難，一不忍成千古恨。這時候這個深呼吸就是很重要的急剎車，避免你衝入懸崖，那是非常時刻，你就用深呼吸。再來，心比較浮躁、動盪，這個時候你就用數息，要知道這些都只是一種對治的方法。
4.你一樣要能夠用到歷緣對境，這方面如果你有需要就採用。呼吸一樣不急不躁，自然的呼吸，不要憋，也不要刻意造作，然後加上一個數目，這樣你散亂的心就比較容易靜下來。這是第一種方法。
（二）觀呼吸
1.如果你覺得可以不用數息，只要好好地觀察呼吸就好，這是第二種。
2.第二種呼吸，你把注意力一直集中在一個點，比如說，你集中在鼻頭、人中這裡，吸氣的時候，清楚地覺察空氣從鼻孔、人中這裡進去；呼氣的時候清楚地覺察空氣經過鼻孔、人中這樣的一個點，把注意力集中在這個點上面，不是用眼睛去看，而是用你的明覺去覺察呼吸的進、出。
3.當你的心比較靜下來之後，就可以把你的注意力往腹部、丹田來移動。有的教導方法是讓你一直注意在鼻頭、人中這裡。如果你沒有做適當移動的話，而一直注意在鼻頭、人中這裡的話，往往你會很專注、很用力，這時候容易形成火氣上衝，或是氣血凝聚在頭部。
4.所以，把心集中在鼻頭、人中觀呼吸，覺察呼吸的進出一段期間之後，就可以把呼吸往腹部、丹田移動，覺察腹部丹田的起伏，一樣很放鬆，很放鬆。然後，心越來越靜之後，再把你覺知的範圍，擴大到全身。
5.上一節課有練習那個明覺點，明覺的範圍由小到中、到大，這樣你就可以容易體會到。我們觀呼吸也是一樣，那個明覺的點可以從鼻頭、人中這裡，然後再來擴大到腹部、丹田，再進一步擴大到全身，再進一步擴大到空。點－線－面－空，這樣地去練習。當你能夠這樣去練習，你的心也很快可以靜下來，這是觀呼吸的第二種。
6.以前在講“四念處”修行方法中的“觀呼吸”有跟大家介紹過。這種方法總共有16個階梯步驟，也有禪定的區分，如果想要修這種方法，可參考以前跟大家講過的“四念處”修法。這是釋迦牟尼引導一般修行人修習“四念處”的“觀呼吸”修法。
7.如果要觀印堂，這樣很容易讓氣凝聚在頭部，到後面這個氣就常常在頭部裡面鑽，會形成困擾、干擾。
8.事實上，觀呼吸它是幫助我們心靜下來，目的不是在那個方法上面。而是心這樣靜下來之後，然後進一步要去體悟法，要去止觀雙運。
（三）“致虛極，守靜篤”的觀呼吸法
現在要跟大家介紹第三種觀呼吸的方法。這是大家要認真去練習的方法。
注意力先放在鼻頭、人中這裡
現在你們放鬆、盤腿坐好，跟著做。現在，請大家把你的注意力先放在鼻頭、人中這裡，輕輕地放在鼻頭、人中這裡，觀察我們的呼吸，清楚地覺察呼吸。不要數息，不要去幹擾，很放鬆地清楚知道吸氣、呼氣。吸氣的時候清楚地知道正在吸氣，呼氣的時候清楚知道正在呼氣。不要用力，放鬆，放鬆。放鬆，清楚地覺知當下。吸氣，清楚地覺知；呼氣，清楚地覺知。不管是長、短、粗、細，通通不要理會，不要干涉，你只是很客觀地覺知就好，很放鬆，很放鬆。
注意力、覺知力放在腹部、丹田
再來，把你的注意力、覺知力放在腹部、丹田，清楚地覺知腹部、丹田隨著呼吸，起、伏、收縮、膨脹，都不要用力，不要干涉，只要如實觀察，如實覺知就好。放鬆，放鬆。不管前面做得好或不好，不要追悔，不要懊惱，就是隻有回到當下，清楚地知道、覺知現在、當下是在吸氣還是呼氣，丹田是在起、還是伏。起，就是腹部比較膨脹、突出；伏，就是腹部稍微收縮、凹進去，都只是客觀地覺知就好。放鬆，放鬆，如果有各種念頭起起伏伏，也都不要去理會，不要相續。就回到當下，繼續當下一吸一呼的清楚覺知。越放鬆，打坐就越輕鬆。不要用力，不要干擾，只是客觀地如實觀，覺知就好。
覺知的範圍擴大到全身
再來，把你覺知的範圍擴大到全身，沒有固定在某一個點，但也不是到處晃來晃去，飄來飄去。心不動，但明覺的範圍遍及全身，不要用力，不是用力撐開，只是放鬆，放在全身。你如果放鬆，你會覺知到身體隨著一吸一呼會有所變化，全身會有輕微的收縮、膨脹，收縮、膨脹。不是刻意去練它，而是放輕鬆，不干擾，不要造作，不要加油添醋，只是保持客觀的覺知就好。
很明白地覺知當下身體跟呼吸的變化，不要用頭腦去解析，也不要思維什麼，這些都是要放下大腦的習性思維、習性論斷、運作。
記得：放鬆，保持明覺，讓你的心跟你的身體對焦，輕鬆地把心跟身結合，把明覺放到全身。不要論斷，不用思維，不要審判，很輕鬆、很客觀地保持明覺就好。
不管有沒有入定，不管呼吸進展到什麼層次，也不管有沒有進到初禪、二禪、第幾禪，那些通通不要理會，你只要很客觀、很放鬆，清醒明覺地覺知當下、眼前這一吸一呼身體的變化。
為什麼要把覺知力、覺知的點從鼻頭、人中移到丹田，擴大到丹田，再擴大到全身呢？這是要讓大家練習我們的明覺是可小可大，你要能小、能大，這是定力的培養。如果發現身心繃緊，提醒自己放鬆，放鬆，不要期待什麼，不要預設想要看到什麼。
覺知、明覺放開與空相應
再來，把你的覺知、明覺放開，放開，與空相應、合一。不是撐開，而是放開。明覺的範圍，從身體的範圍把它放開，與空相應。沒有固定在某個點，心也沒有跑來跑去。心仍然是安靜、寧靜、不動。
心不動並不是硬邦邦、死板的不動，如果你只停留在一點，那一種不動，心就是硬邦邦、死板的不動。我們要學到活生生的定力，這一種定它可以縮小到一個點，也可以從這個點擴大，放到無限。
但並不是心跑掉，跑到外面。這時候沒有內外之分，心也沒有所謂的來、去之別。你的內心不動，保持“空、明、覺”。呼吸仍然存在，身體覺知仍然存在，只是這個覺知的範圍擴大，與空相應。
這時候，你是很放鬆的。如果有雜念，念頭紛飛，一樣，不要理會它，不要相續。當下回到呼吸來，回到眼前的一吸一呼。放下大腦的習性思維、論斷、審判，放下那些是、非、好、壞、善、惡、對、錯的種種審判。心就只是很單純地活在當下，覺知當下一吸一呼跟身體的變化，而你的身體已經沒有明顯的範圍、界限，無內無外……
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