何謂“客家人”
在富順縣，很多人包括六十歲以上的老年人，都對“客家人”一詞十分陌生，更不用說年輕人了。那麼，“客家人”究竟指什麼人呢？
我國西晉惠帝末年（四世紀初）到北魏統一北方的一百三四十年間，中原戰亂，黃河中下游流域人民大批南遷長江以南，成為東晉漢族人口的重要組成部分。到唐朝末年（九世紀末）進入五代十國時期，中原又發生大的戰亂，又有大批漢人逃難到南方各地落戶。再到南宋末年（十三世紀）又發生大戰亂，黃河、長江流域的大批漢人又南下避難，甚至遠到沿海和臺灣一帶落戶。歷史上的這三次漢人大規模南遷，被當地人稱為“客家人”。他們大多住在福建、江西、廣東、湖南、廣西和臺灣等省區，在較長時期內還保存著自己的方言，叫做“客家話”。
人口遷徙
富順縣的“客家人”是怎樣來的呢？
明末的明朝官軍與張獻忠的起義軍和清軍、清初的官軍與吳三桂的軍隊，幾乎連續數十年以四川為戰場連續征戰，弄得四川人口稀少，田土荒蕪，民生凋蔽。富順縣的原住人口十死八九，城內蓬蒿遍地，野獸出沒。第一個縣官錢紹隆進入縣城時，看到的是“路無行人，道惟荊棘，空城不閉”。康熙十年（公元1671年），四川總督蔡毓榮奏請朝廷批准，動員鄰近省份百姓參加“四川大開發”，實行優惠政策，誰種誰收，恢復生產。
於是，從康熙三十年（公元1691年）起，就有江西、福建、廣東、廣西、湖南、湖北等省的大批老百姓扶老攜幼，不遠萬里移來四川“插佔落戶”。富順縣落戶的佔了總戶數的“十之八九”，本地原住民歸來的不過二成。由於“客家人”在歷史長河中就有大遷徙的傳統，因此在閩、贛、粵、湘四省籍中，“客家人”佔了絕對多數。過去一般稱為“湖廣（指湖北，湖南）填四川 ”，其實並不確切。有的甚至說祖先是從湖北麻城縣孝感鄉來的，那就更不全面了。
富順縣“客家人”遺風
從清初100年內移居富順縣的客家人，他們都保留著客家人的語言、風俗習慣，但久而久之，就與原住民互相交流融合，成為了新一代的四川人。就以“客家話”為例，據出生於咸豐九年（公元1859年）的劉光第文章所記，他二十幾歲時，曾會見來自福建武平的秀才謝幼翹，“尤樂聞其鄉談（即客家話），效之以寄其想慕”。因為他在“兒時曾聽之自餘祖母，後吾家無復能作武平話者”。
劉光第
劉光第家住趙化鎮，鎮上多福建來的客家人，他說自他祖母以後就沒有人說“客家話”了。可見在一個半世紀前，客家話已不流行了。筆者經過採訪，只記錄了幾個家庭親屬稱呼的客家話，不妨記出供讀者參考或補充。
客家人稱祖父為“爹伢”，祖母為抹抹（ｍàｍà）；稱父親行大者為巴補，行二者為啞啞；稱親生母為奶母，過繼母為媽；稱叔為啞啞或休休，叔母為娘；稱父親的姐妹為姑抹（ｍà）、姑家。
其次在逢年過節的飲食方面也有特點。廣東人在大年三十這天（除夕），要做出春節三天夠全家吃的飯菜，俗稱“萬年糧”，寓“不愁吃喝”之意。潮汕一帶人用米粉和蘿蔔碎末油炸成“糰子”，喝芡實、蓮子等熬成的“五果湯”，含“生活甜美”之意。福建閩南人大年初一吃麵條，有“年年長久”之意。漳州一帶人吃香腸、松花蛋和生薑，取“日子越過越紅火”之意。湖南人新年吃“年糕”，意思是“一年比一年高”。至於人際交往，壽婚喪祭等也各有風俗章法，均早已不實行了。
第三是住宅建築方面也各有格式。在富順縣趙化鎮外的土主廟，曾經有一座圓形大住宅，四角有碉堡，形似寨子，稱為“圍子”，就是閩粵客家人的特色。民國20年左右，土匪曾攻打這個“圍子”，進去了十多人，結果像入“八陣圖”，找不著進出道路，還死了好幾個人。
客家人在富順縣的貢獻
“客家人”從歷史上看，他們最具有黃河流域一帶漢族人的特點，是中華傳統的繼承者，他們三次大遷徙，把豐厚的中華文化帶到了長江以南、沿海和臺灣等地區，對融合和促進當地文化的發展起到了很好作用。他們經過幾次顛沛流離的流亡生活，養成了吃苦耐勞、自強不息的優良作風，在“開發四川”的過程中，無論在政治、經濟、文化等方面都有很大的貢獻。
以富順縣的井鹽業來說，清初自流井鹽場遭到破壞，是“客家人”和原住民共同恢復了生產。在後來的鹽場“顏、王、李、胡”四大鹽業家族中，顏姓是最早出力的。顏姓從山東曲阜開始，唐朝時顏真卿的五世孫顏泊提兵入閩定居，再於明朝末年又遷廣東海豐，成為廣東人。清雍正十一年（公元1733年）後人顏廷躍攜妻溫氏與三個兒子由粵隨流徙群眾入川。其子仲秀於乾隆四十一年（公元1776年）由威遠遷居富順縣自流井馬衝口，仲秀之子昌訓、昌英無意間發現“自然冒出”的鹹泉，於是煎鹽起家，不斷革新，不僅他們因此致富，對整個鹽場的技術改造和生產發展都起到了推動作用。
富順自流井（孫明經/攝）
在文化教育方面，富順縣“私塾”眾多，培育了各行各業大批人才，在31名進士中，多數是“客家人”，繆鹿蘋（正華）、劉光第、王開甲等即為“客家子弟”。在現、當代也不乏各方面的著名學者、專家和能工巧匠，只要細心查閱各姓族譜，就有可能發現來自“閩、贛、粵、湘”四省遷入富順縣的“客家人”。
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