古代的杰出人物死后被尊奉为“神”的大有人在，东晋时期的何琦便是其中之一。他生前以“孝子县令”著称，死了八百年后在他的家乡安徽南陵县被尊奉为“工山菩萨”，成为一方神灵，被万千信众朝拜。一个“凡人”县令怎么演变成了“神灵”?
何琦（302年—384年），字万伦，东晋南陵人（今安徽芜湖市南陵县工山镇八都何村），祖籍庐江郡灊县。据《晋书·何琦传》记载，何琦出生于仕宦家庭。祖父何龛（魏光禄大夫何桢子），官至后将军。父亲何阜，曾任淮南内史。堂弟何充官至司空，堂妹法倪贵为晋穆帝皇后。西晋灭亡后，何琦家人迁居繁昌县（今芜湖市繁昌县），后在南陵射的峰北麓（今八都何村）定居。
何琦十四岁时父亲去世。家道中落后，何琦与母亲相依为命，因此，何琦对母亲十分孝顺。居于宣城阳谷县时，他“事母孜孜，朝夕色养”。何琦不仅侍母至孝，而且还是一位好古博学之士。东晋元帝时，何琦做过宣州“郡主簿”，又“察孝廉，除郎中”，后补宣城“泾县令”。东晋明帝时，司徒王导荐其为参军，他以照顾母亲为由不去。母亲去世时，他悲不欲生，竟至“泣血”的地步。当母柩停家待葬时，邻家忽起大火，火借风威，风助火势，直扑停柩灵堂，各人弃柩而逃，唯何琦嚎啕痛哭，执意不走，发誓与母亲遗体共存亡。正在这时，奇迹发生了，风向忽然掉头，火势改向，灵柩居然免遭不幸。此事被以“因孝动天，反风灭火”而传为千古佳话。
母亲去世后，何琦说：“所以仕者，实博利禄以供亲耳，今亲已卒，复何求焉！”遂辞官归野，耽玩典籍，以琴书自娱，成为一代高士。司寇王守爱其才，推为参军，不就。司空陆玩、太尉桓温，相继征何琦为博士，也被婉言谢绝。简文帝时为抚军，钦其名行，召为参军，他称病坚辞。公车再征其任通直散骑侍郎、散骑常侍，还是不就。何琦淡泊功名，事亲至孝，垂范千秋。《晋书•何琦传》、《隋书•经籍志》对其孝行均有记载。《南陵县志》有“晋孝子”之称。
何琦还是东晋著名史学家。他博古通今，辞官隐居，“辟谷炼丹著书立说”，史称其“沉敏有识度”，所著《三国评论》九卷，一百余篇，开了我国评论三国之先河，《晋书》、《隋书》均有记载。
作为基层官员，何琦也是有政绩的。何琦任泾县令时，曾主持治理泾川水有卓绩，百姓受益良多。《晋书•何琦传》还说，何琦善于修养性情，年长而脸色不衰，穿粗布衣服，吃粗糙杂粮，一直以著述立说为事，所以比较长寿，享年八十二岁。他的孝行也传诵千古。
何琦寿终正寝800年后，到了南宋时期，被人们尊奉为“工山菩萨”，由一个“凡人”晋升为“神仙”。何琦以“孝子县令”著称，也开了评论三国之先河，但何琦为什么被尊奉为“工山菩萨”，成了呼风唤雨、守护一方的神灵?
网络图片。
我国历史上，有一个时期曾经淫祀泛滥。所谓淫祀，是指不合礼制的祭祀，不当祭的祭祀，妄滥之祭。包含了越份之祭与未列入祀典之祭两种。淫祀之风在南方尤盛，所祭祀对象千奇百怪，而淫祀的背后是信巫斥医，乃至杀人，因而被历朝历代深恶痛绝。南宋加大了对南方淫祀的打击力度。据记载，南陵县有一个蜂王祠，香火颇盛，信徒颇多。南陵县令钱镋上任不久，有人请他去蜂王祠主持祈雨，钱县令以为只是祈雨，就去了。进祠一看，发现所供的神灵竟是一只怪蜂，钱镋一怒之下，一把火把蜂王祠烧了。这事被南宋洪迈在《夷坚志》上记了下来。
烧了蜂王祠，毁了蜂王神，南陵人总会供奉自己的“真神”啊，谁才是南陵人心中的“真神”呢?人们选择死了800多年的东晋南陵人何琦。为什么要选何琦?从大的方面讲，历代封建统治者提倡“忠孝”。何琦生前以“孝子县令”著称，这正合乎封建正统的“道德规范”，我国民间也有杰出人物死而为神的信仰，“条件”是具备了。但是，人们选择何琦做“工山山神”，或许与一个“巧合”有关。南宋绍兴二十八年（1158年），南陵大旱。全县官民千余人到“工山殿”向神祈雨，正赶巧天降大雨。于是人们笃信工山山神灵验，降了及时雨，缓解了南陵旱情。这么灵验的山神会是谁呢?有人附会山神是何琦，有三点理由：一是何琦是南陵人，帮助、保佑南陵人顺理成章；二是何琦的坟墓（在绿岭乡青山村）离工山很近，成为山神也说得通；三是何琦做泾县令时治过水，治水与行雨都是为了百姓，何琦生前和死后都心系苍生。
虽然把何琦尊奉为“工山山神”是民间附会，但我们相信一定得到官方认可，不然，在那个“严打”淫祀的年代一定行不通，因为官方不认可即为“违规”，“违规”即被禁止。不管怎么说，树何琦为“工山菩萨”似乎合情合理，不会有人有意见。因为何琦曾为“孝子县令”，而且死了800年，其“道德楷模”的正面典型形象早已“盖棺定论”。
南陵民间尊称何琦为“工山菩萨”，据说是从明朝万历八年（1580年）开始的。何琦并非佛家弟子，尊奉其为“工山菩萨”，想必是人们感念他为人间做很多好事。
网络图片。
閱讀更多 強哥說何 的文章
