一、佛學辭典釋義總結
【菩薩五種自在】：據《大寶積經》卷六十八載，菩薩悲智雙運，萬行具足，其於壽命受生等事，故得下列五種自在無礙，即：
(一)壽命自在。謂菩薩成就了法身慧命，已了脫生死壽夭，其壽命延續萬劫不為長，縱然短促至一念之間也不為短。然為了渡化眾生，以種種諸方便而隨眾生根性機宜示現長短壽命之相，其心無所掛礙，是為壽命自在。
(二)生自在。謂菩薩為了渡化眾生，以大悲心隨類受生，饒益一切，即使身處天宮而不以為樂，即使入地獄也不以為苦，離去或滯住隨心隨願，無所掛無所礙，是名主自在。
(三)業自在。謂菩薩萬行具足，悲智雙運，或現神通，或說妙法，或入禪定，或修苦行，所作行業，任運無礙，是為業自在。縱然如此，但菩薩從不為自己而只為利益眾生。
(四)覺觀自在。“覺”， 粗思之尋求推度義，即對事理之粗略思考；“觀”， 即細心思惟諸法名義等之精神作用。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，然不流於散亂蕪雜，隨願度眾，平等無礙，是為覺觀自在。
(五)眾具果報自在。謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之物具，不必藉助於經營行為，自然周全滿足，從而心無雜染掛礙，眾具果報自在。
二、佛學辭典釋義分別列示
FROM：《佛學大詞典》
【菩薩五種自在】：據《大寶積經》卷六十八載，菩薩悲智雙運，萬行具足，故得下列五種自在，即：(一)壽命自在，謂菩薩成就法身慧命，已了脫生死，然為度化眾生，而隨機示現長短壽命之相，其心無所掛礙。(二)生自在，謂菩薩為度眾生，以大悲心隨類受生，饒益一切，處天宮不為樂，入地獄不為苦，去住無礙。(三)業自在，謂菩薩萬行具足，悲智雙運，為度化眾生，或現神通、說妙法，或入禪定、修苦行，任運無礙。(四)覺觀自在，覺，粗心之義；觀，細心之義。謂菩薩或修禪觀之行，或起利生之心，雖有思惟，然不流於散亂蕪雜，隨願度眾，平等無礙。(五)眾具果報自在，謂菩薩因行深廣，果報殊勝，於一切所須之物具，不假營為，自然周足，心無染礙。
FROM：《三藏法數》明·一如等 撰
【菩薩五種自在】：[出《大寶積經》]菩薩悲智並運。行滿足。其於壽命受生等事。故得自在無礙也。一壽命自在謂菩薩成就法身慧命。了無生死壽夭。延萬劫不為長。促一念不為短。但為度脫有情。以諸方便。而隨機示現長短壽命之相。其心無所掛礙。是為壽命自在。二生自在謂菩薩為度脫有情。以大悲心。隨類受生。饒益一切。處天宮不為樂。入地獄不為苦。去住無礙。是名主自在。三業自在謂菩薩萬行具足。悲智雙運。或現神通。或說妙法。或入禪定。或修苦行。所作行業。但為利他。縱任無礙。是為業自在。四覺觀自在初心曰覺。細心曰觀。謂菩薩或修禪觀之行。或起利生之心。雖有思惟。離諸散亂。隨願度生。平等無礙。是為覺觀自在。五眾具果報自在謂菩薩因行深廣。果報殊勝。於一切所須之具。不假營為。自然周足。心無染礙。是為眾具果報自在。
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