渋汇仁
黄世仁能够被普罗大众所知晓，还要亏了歌剧《白毛女》的“推波助澜”。在该歌剧当中，黄世仁作为其中最主要的反派角色，是新中国银幕当中第一个地主形象。他作为地主老财的代表性人物，象征着在封建地主阶级社会当中，压榨平民百姓的现象。
该歌剧讲述的是在华北的偏远山村当中，贫农杨白劳的女儿喜儿与青年农民王大春相爱。但是地主恶霸黄世仁垂涎喜儿美色，强行逼债上门，要求杨白劳把欠他的六斗谷子，连本带利共25块大洋在腊月前还给他，否则就要拿他女儿来抵债。
老实巴交的杨白劳哪有这么多钱还给他，最后东拼西凑之下只是凑得了七块五毛的大洋，到黄世仁家中还利息。但是黄世仁偏偏让他本息一起还，结果硬逼着杨白劳在喜儿的卖身契上签字画押。
深感对不住女儿的杨白劳，在回家的晚上就喝下盐卤水自杀。大年初一的当天早晨，刚刚死了父亲的喜儿就被黄世仁抢到了家里，并且和她强迫发生了关系。在这中间王大春多次搭救无果，无颜继续留在当地，最后只好投奔了红军。
而喜儿的二婶当时在黄世仁家做帮工，在他的帮助下喜儿逃出生天。可是未曾想刚刚了深山老林，就发现自己怀有了身孕。在山上艰难的生下了孩子之后，孩子还没满月便早早去世。多重的打击之下，让喜儿一夜之间白了头发。
由于身处深山老林人迹罕至，喜儿为了生计所迫，经常去附近的奶奶庙拿贡果和贡品维持生活。因此难免会被人看到，于是这个村子里面就传起了白毛仙姑的传说。
两年之后王大春跟随部队回来，开始了减租减息的活动。为了粉碎与黄世仁为首的地主阶级，他们想利用白毛仙姑的传说。于是在正月十五的晚上，王大春跟随一群人潜伏在奶奶庙附近，寻找所谓的白毛仙姑。 
结果喜儿当天晚上正要去找供果，因此喜儿被搭救了出来。不久之后地主也被镇压下来，喜儿也报了当年的仇，重新回到了原先的村子。很快与王大春过上幸福的生活，原来白的头发也很快黑了回去。
真实历史上确实有黄世仁这个人物，但是他的经历完全和电影当中的相反。几十年来一直背负着骂名，甚至是要比窦娥还冤。之所以会有后来的“颠倒黑白”，那是因为我们比较特殊的时代需要。
黄世仁的爷爷叫做黄运全，本来是一个比较老实本分的农民。经过半辈子的辛苦打拼，40多岁的时候买下了15亩地，成为了一个小的地主。又经过半辈子的努力，传到他儿子黄起龙手中的时候已经有了100多亩。 
黄启龙是黄世仁老来得子，小时候稀罕的不得了。刚刚会走没多久，就把他送到了当地最好的私塾读书。等到黄启龙长大成人的时候，已经是个知书达理的知识分子。等到父亲去世之后，继承下来了父亲的土地。又靠着自己打拼，范围滚到了将近千亩范围。
他之前是父亲的独子，等到他这一辈的时候，一下子生下来了五个儿子。由于他之前受过教育，所以给儿子取名为：仁、义、礼、智、信。黄世仁则是五个儿子中的老大，等到成人之后，自然接了父亲的班。兄弟几人分了家产，黄世仁分得最多。
由于黄世仁自幼好学，甚至差点考中过当地的秀才。而且宅心仁厚，经常救济周围的贫苦邻居。在当地也拥有着很好的口碑，被人称作是黄大善人。在当时的封建社会，黄世仁作为地主，拥有者一妻七妾，儿女成群。 
至于影片当中的杨白劳，则是黄世仁的发小。杨白劳的父亲是杨洪业，都有着祖传的治豆腐手艺，在当地一直卖豆腐。后来由于父亲中年早逝，20多岁的杨白劳接下了父亲的行当。可惜太过年轻，吃不了这份苦。很快染上了烟瘾、毒瘾，渐渐的豆腐行当做不下去了，还欠了一屁股债。
由于杨白劳还不起别人的赌债，甚至是越滚越大，欠到了500多块大洋。最后只好去求这位发小，从他这里借来了钱还清了债务。但是不改之前毛病，很快老婆就跑了。杨白劳深感无脸见人，就偷偷的喝了做豆腐的卤水自杀。
而喜儿是杨白劳的独生女，黄世仁念在多年的情分上。不仅帮着把杨白劳下葬，而且还收养了喜儿。毕竟对于这种地主来说，多一张嘴没什么区别。但是后来为了需要，他的经历则是完全变了味。 
在晋察冀地区有一个流传了几百年的传说，是关于白毛仙姑的故事。是说在河北省平山县内的一座山洞，住着一位浑身长满白毛的仙姑。她法力无边化身正义的代表，为贫苦百姓惩恶扬善。所以很多人都会前去上供，结果造成在抗战时期的动员大会无法召开。
为了发扬政治的需要，西北战地服务团的一位作家，根据这个传奇编写了一则故事。主要是为了“破除迷信，发动群众力量”，这只不过是《白毛女》的雏形。抗日战争胜利前夕，延安文艺院长周杨，根据这个传说以及河北地主的情况，创造了歌剧白毛女。
而歌剧主要的内容，则是后来一直所流传的故事。突出的主要是旧社会的结束，以及新社会的开始。为了丰富艺术形象，在里面修改掺杂了很多莫须有的故事。渐渐形成了一种“旧社会让人成了鬼，新社会让鬼成了人”的思想。
在旧社会当中，类似于歌剧当中黄世仁的地主阶级有没有？毋庸置疑的是肯定有，只不过不该把黄世仁的名字直接拿来用，冤枉了人家几十年。而该部歌剧的大火，也看出我们当时民众对于地主阶级的痛恶，以及百姓之间的共鸣。
史之策
旧社会里比黄世仁还恶毒的地主老财汉奸多了，我们老家县城就有流传解放前当地的汉奸叫什么何木九的，甚至用人皮做大鼓，八路军解放县城的时候还被出卖了，现在还有114烈士陵园呢，据说后来解放县城后把他活剐了
不瘦不改名
首先要说明白的一件事是：《白毛女》是文艺作品不是报告文学。
文艺作品当中的人物，都是在现实生活当中提炼的代表性人物，黄世仁这个人物也不例外。
如果说黄世仁这个人物有原型的话，那肯定不是一个人，而是当时整个地主阶级的代表。
白毛女也是一样。是当时受压迫受迫害的广大劳动人民的代表。
《白毛女》的故事，在中国四十岁以上年纪的人当中知名度相当高，艺术表现形式也有多种：话剧，歌剧，芭蕾舞剧等等。
《白毛女》的故事并不复杂，它所表达的主题就是一个：旧社会把人逼成鬼，新社会把鬼变成人。
如今，有一股风气，那就是“翻案”的风气，有为大地主“刘文彩”翻案的，也有为“黄世仁”翻案的。估计正在琢磨给“南霸天”翻案呢！
试图找一个黄世仁的原型并把这个原型打扮成“道德高尚，勤劳致富，有情有义”的大善人赞美一番，再找出一个杨白劳的原型描绘成“好逸恶劳，奸懒馋滑，吸毒败家，欠债不还”的二赖子恶棍抨击一番。
这样做的目的究竟是什么？
如果说，当时的地主阶级都是“正人君子，大善人”的话，劳动人民为什么要反抗，为什么要去打倒地主阶级？
需要明确的一点就是，在共产党领导下的推翻一个腐朽，落后，丑恶的旧社会，是一场伟大的革命。这个革命的目的，就是把最广大的劳动人民从压迫中就放出来，把依靠剥削来压迫和残害劳动人民的反动阶级彻底消灭。
有了这些，才有我们的今天。
这就是历史的事实，不容歪曲的事实！
步武堂
《白毛女》这部话剧，是贺敬之等革命作家，集体创作的一部，反应旧社会现实生活的文学作品。
在网络里经常有人提出，那黄世仁的原型是谁？白毛女的原型是谁？
还真就有人回答说，黄世仁是个好人，杨白劳是个无赖，借了黄世仁的 钱去赌博，输个一干二净，最后黄世仁把他的女儿养了起来，故事编得有鼻子有眼， 编这故事的人，并不是他不了解旧中国的现状，而是有意的颠倒黑白。
甚至还有人提出，没有地主，穷人就得饿死。
如果地主阶级真的被他们说的那么好，哪里会有穷苦百姓跟着共产党闹革命，推翻地主阶级呢？
网络里为地主呜寃叫声一片。
在当时的社会里，地主阶级，就是穷苦农民革命的对象，不把地主阶级打倒，大多数的穷苦百姓就不会翻身解放，因为当时土地的生产资料，以高度的集中在地主阶级的手中，大多数的农民只能靠租种地主的土地生活，在经济上，首地主阶级的盘剥，在政治上，受主阶级的压迫。
剧中的杨白劳，白毛女的悲惨遭遇，就是当时社会的真实写照。
那么杨白劳为什么会出现向地主借贷呢？在中国，有拉饥荒一词，所说的饥荒，这是大灾之年，土地的荒芜而颗粒无收，于是农民为了生活，不得不向地主借粮。
杨白劳欠下的并不是单纯的借贷，而是欠下的地租钱，大灾之年非但没有减租，反而变本加厉的催缴地租，而且还要计复利，也就是当时流行的驴打滚儿债务，也就是今天的高利贷，况且，比你今天的高利贷还有恶毒。
在当今，不少人谈债色变，的确，高利贷坑人不浅，你借下他一百元，一年后，到期不还恐怕就要变成一千元，在当今的社会里，这种高利贷是违法的。
而在旧社会是受法律保护的。
因为当时的统治阶级，代表的就是地主阶级的利益，同时，保护的也是地主阶级的利益，暴力催债是合法的，拉欠债人家的老婆孩子去顶帐也是合法的，在当今的社会，你敢拉欠债人的媳妇儿去你家吗？
这就是旧社会人吃人的社会。
这也是在封建社会里，几千年来农民革命的 焦点，历史上历朝历代的农民起义，就是因为土地这个生产资料高度集中在了少数的地主阶级的手里，也是造成社会不稳定的因素。
在网络里的农民朋友，你们现在的承包的士地，就是当年从地主阶级手里夺来的。
至于黄世仁的原型，并非针对的某一个人，而是整个地主阶级的代表。
杨白劳和喜儿的原型就是广大劳苦群众的代表人物。
而这种人吃人的现象，就是旧社会的缩影。
这个答题我回答完毕。
赵志军001
现在网上流传的各种为黄世仁翻案的段子基本上都是假语村言。
比如黄世仁是河北平山县人，是个慈善家和杨白劳是盟兄弟；黄世仁是峄县人，后来终老于金陵；而寨山的奶奶庙就是白毛女的藏身之所云云。最有权威性的是说四川省宜宾县有个叫罗昌秀的女子，据说是白毛女的原型。但问题是罗昌秀据说直到1956年还在山中，而歌剧《白毛女》是在1945年写成的。所以从时间顺序上来讲罗昌秀不可能是白毛女的原型。
异说虽然不少，但是没有一个真正具有说服力。因为黄世仁根本就是个艺术上虚构的人物，没有生活中的原型。
具体还要从《白毛女》创作过程的来龙去脉说起。
第一个发掘“白毛女”题材的是小说家李满天先生(本名春芳，甘肃临洮人)。 抗日战争时，李满天在《晋察冀日报》和《冀晋日报》担任编辑、记者，经常深入太行山一带进行采风，根据当地古老的传说写了一篇报告文学《白毛仙姑》发表在《晋察冀日报》上，后又写成短篇小说《白毛女人》发表。1944年，李满天担任应县宣传部部长时，便把这部小说托人交到上方周扬处审阅。
周扬看到后认为这个故事既有宣传作用，又有教育意义，于是交邵子南、贺敬之、丁毅等人先后执笔改编为歌剧。时年贺敬之年方弱冠，自己本身就有父亲遭逼债去世，弟弟夭折的惨淡经历，于是心有所感，以八天完成了创作。
其实在中国的北方一直以来就流传着毛女的传说。据魏晋之际托名前汉刘向所撰的《列仙传》记载：
“毛女者，字玉姜，在华阴山中，猎师世世见之。形体生毛，自言秦始皇宫人也，秦坏，流亡入山避难，遇道士谷春，教食松叶，遂不饥寒，身轻如飞，百七十余年。所居岩中有鼓琴声云。
婉娈玉姜，
与时遁逸。
真人授方，
餐松秀实。
因败获成，
延命深吉。
得意岩岫，
寄欢琴瑟。”
这个故事可以说是所有毛女传说的鼻祖，不仅完整的情节，而且也考证出了毛女的名字。甚至故事中的很多细节都影响到了《白毛女》的创作。
比如毛女相貌美丽，猎人们都见过毛女的仙容道貌；毛女身体也轻便，行走如飞；而那位救了毛女的道士谷春也和白毛女的恋人“大春”同名；而且毛女和白毛女一样，都在经历了常人难以想象的苦难后获得了幸福。
故河北省文联副主席李满天先生
华山毛女洞
毛女洞前的说明
陳大舍
周扒皮、黄世仁等剥削分子冷酷无情的行为，我们现代中青年人都通过影视和小说了解到的。虽然我们没有见过他们冷酷无情欺压老百姓，但我们根据自己周边发生的事情，相信影视中坏人行为真实存在。
农村进城在私营企业打工的人员，有不少人体会到老板的冷酷与贪婪。有的老板强迫员工加班却不按规定支付工资、加班费。企业老板自己花天酒地，却置工人死活不管，让工人工作在危险的环境。他们的剥削行为甚至比周扒皮还恶毒。
高利贷、校园贷用借款人巨额债务，有人家破人亡，有人妻离子散，有人流落他乡。高利贷或校园贷的讨债者，他们讨债的行为并不比黄世仁仁慈，有的行为比黄世仁恶毒多了。
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429方寸世界
我是萨沙，我来回答。
专业人士来回答了。
第一，《白毛女》只是文艺创作。
也就是，世上没有白毛女这个人。
至于白毛女的原形，疑似两人。
一个是华北农村传说的白毛仙姑，这是一个神仙，和人没有关系。
另一个是四川宜宾的妇女，他的丈夫是个土匪，被仇家杀死。这个妇女唯恐被仇家追杀，被迫逃到山上，风餐露宿多年，过着野人的生活，头发花白。
第二，民国政府明文制止高利贷。
和这个文艺作品不同，早在1929年南京国民政府公布的《中华民国民法》明文规定，约定利率超过周年百分之二十的，就算是高利贷，借款人对超出部分没有请求权。
也就是说，国家只承认百分之二十之内的利息，再高就不合法，不能通过法律手段合法解决。
换句话说，借钱人最多只需要承担每年百分十二十的利息，比今天对于高利贷的认定标准还要低（百分之二十四）。
同时，国家一再出台法律，对于放高利贷且强行索要的，给予严惩。
以陕西为例，1935年出台法律依法严惩高利贷强行索要者。
第三，民国时期，高利贷普遍但并非很严重
极左时代文艺作品的夸大而已。
实际上，民国时期，由于不存在今天的银行金融业，农民借贷的对象多是地主，还有富商。
因为地主、富商基本都是个体商人，其实不具备很强的要债能力，对于借钱是比较谨慎的。
就是因为这个原因，所以一些地方愿意借钱的地主、富商很少，自然利息会高一些。
但即便如此，也不存在特别惊人的高利贷。
根据统计，以1934年的全国调查数据。
浙江省的借贷，年利率在百分之十以下的42%，在百分之十到二十的57%，剩下仅有1%在百分二十到三十。
浙江省邻省福建，也差不多，年利率在百分之十以下的31%，在百分之十到二十的65%，仅有4%在百分二十到三十。
自然，也有利息较高的省份，主要是一些特别贫穷的地区。
比如《白毛女》的产地河北，在百分二十到三十利息的高达43%，在全国排行第三。
一般认为，这基本都是天灾有关系，当年河北经常发生大水灾。
第四，国民政府以致力于解决高利贷问题
除了出台各种法律禁止，政府还有很多手段。
比如银行发现低息贷款、建立地方农业合作基金、设立仓库（可以借口粮给农民救急）。
这些措施都有一定的效果。
遗憾的是，实施的时间，基本都在抗战爆发前后。
随着抗战和内战爆发，全国陷入大规模战争，国家金融几乎崩溃，这些措施的效果也就越来越小。
第五，白毛女文艺作品不合理的地方。
通过萨沙上面的东西，大家应该发现了作品很多地方不合理。
比如，杨白劳借了黄世仁的利滚利，根据民国法律是不需要承担超过百分之二十部分的。
同时，除非杨白劳主动愿意，否则也不允许让杨白劳自己或者女儿喜儿做工来还债。这是违法行为，完全可以通过法律解决，救回喜儿，为什么莫名其妙的自杀？除非，杨白劳和《骆驼祥子》里面的垃圾父亲二强子一样，将女儿主动卖给黄世仁做妾。
还有，黄世仁奸污喜儿，同高利贷无关，是黄世仁本人的犯罪行为。喜儿可以去司法机关告状，黄世仁不但会被严惩，更在地方无法抬头。要知道，当年的乡绅不是有钱就行了，还特别主要乡间的名声。因为这里，你不是住一代，而是十代八代。
最后，高利贷是不应该还，但是利息在百分之二十之内的欠债还是需要还的。
大家都知道，杀人偿命欠债还钱是天经地义的事情。
黄世仁的种种暴行是他的犯罪，应该受到严惩，但不代表杨白劳赚了点钱买白面、头绳、门神而不还钱就是对的。
另外，也许大家不知道，民国时期做豆腐卖豆腐其实是很赚钱的行当，也是一门很好的手艺。
当年中国人不怎么吃肉，缺乏的蛋白质主要用豆制品补充。所以任何一个地方，不管大城市还是乡村小镇，卖豆腐的店铺都是不可少的，比如鲁迅笔下的豆腐西施。而豆腐虽难以制作，出售价格也不低，养活父女二人是绝对没有问题。
而文艺作品中，说杨白劳欠账不过25块大洋，这其实也算不了什么，又不是250块。。喜儿只要去大城市做个女工，一个月收入也有8到10块大洋，除去吃喝还能存下一大半，只需要大半年就可以还清了。就算去城里给人做小保姆，包吃包住一个月至少也有2到4块大洋，还是不用1年就能还清。
就算喜儿一个女孩，不愿意抛头露面去吃苦。
那么男友大春呢？一个男性壮劳力，又喜欢喜儿。大春到哪里不能借25块大洋，先帮喜儿还了债，然后自己夫妻两人苦干还债去？
就算一时找不到工作，也可以参军啊！
当时军阀混战，到处都是拼命征兵扩大部队的。
只要你愿意当兵，军阀征兵处先给几十块现大洋安家费，然后每个月也给现钱军饷杨家。
军饷最少的川军，每个月也给6到7块现大洋，比较发达地区更是给20块到25块现大洋（就这样还召不到兵呢）。
还债绝对是够了，养活喜儿甚至她老爸都没问题。
这编的压根就不符合逻辑啊！
引用《傻儿师长》里面一句著名台词：妈的，连书都没编圆！
萨沙
这种事情啥时代都有，王世仁张世仁多了去了。校园贷有自杀的，高利贷有辱母的，稀奇吗？就是银行到期不还也有百分之百加息的！
北国一隅
讲实话真活的都是倒霉蛋，心里分析心里知道，讲的达另一套，。现代社会的杨可能是，吃喝漂赌抽的大赖汉。也可能是种了套路贷。政治莫谈。
用户782283593169
实再搞不懂小编提这么个问题？难道中国革命错了吗？一部作品，一个作品中的人物，是作者浓缩了当时普遍的社会现像，作品所表述的是劳苦大众对当时社会现像的不满，呐喊。
