《反經》大體第一
唐朝
趙蕤臣聞老子曰：“以正理國，以奇用兵，以無事取天下。”
譯文，我聽說老子有言：“用正確的道理治理國家，用奇謀指揮軍隊，用無為而治取得天下。”（解讀：無事，即無為而治，什麼叫無為而治，後文有明確的答案。）
荀卿曰：“人主者，以官人為能者也；匹夫者，以自能為能者也。”
譯文，荀子說：“領導者，善於管理別人才是有才能的；普通人，以自己能幹為有才能的。”（解讀：即荀況。戰國時趙人，世稱荀卿，漢朝 時稱之孫卿。學宗儒術而言性惡。著名政治家韓非、李斯，曾師事其門。今傳《荀子》十二卷三十二篇。）
傅子曰：“士大夫分職而聽，諸侯之君分土而守，三公總方而議，則天子拱己而正矣。”何以明其然耶？
譯文，（西晉思想家）傅玄說：“士人和官吏各司其職，俯首聽令；諸侯國主封分土地，各守一方；三公總攬天下大事，相互協商，那麼天子就可以拱拱手，端端正正的座在中央統治天下了。”何以知道這是對的呢？（解讀：《禮記》等書以為三公指司馬、司徒、司空。相當於軍事、政治、經濟的主管。各朝代的稱呼與職責均有不同。）
當堯之時，舜為司徒，契為司馬，禹為司空，后稷為田官，夔為樂正，垂為工師，伯夷為秩宗，皋陶為理官，益掌驅禽。
譯文，在堯的時代，舜管教化，契管軍事，禹管建築工程，后稷管農業，費管禮樂，垂管工匠，伯夷管祭祀，皋陶管治獄，益管馴獸。
堯不能為一焉，奚以為君，而九子者為臣，其故何也？堯知九賦之事，使九子各授其事，皆勝其任以成九功。堯遂乘成功以王天下。
譯文，堯沒有一件會做的，憑什麼為君王呢？然而，這九位能人卻心甘情願做臣子，這是什麼原故呢？這是因為，堯懂得這九人天賦的才能，讓他們各自做自己喜歡做的事，因此都能勝任，因此成就了九種不同的功業。堯就憑藉他們成就的功業而統治天下。
漢高帝曰：“夫運籌策於幃幄之中，決勝於千里之外，吾不如子房；鎮國家、撫百姓、給餉饋、不絕糧道，吾不如蕭何；連百萬之軍，戰必勝，攻必取，吾不如韓信。三人者，皆人傑也。吾能用之，此吾所以有天下也。”
譯文，漢高祖劉邦說：“若論運籌幃幄之中，決勝千里之外，我不如張良；鎮守疆土、安撫百姓、供應軍需、保證糧道暢通，我不如蕭何；統領百萬大軍，戰必勝，攻必取，我不如韓信。這三個人，都是人中的英傑。我能駕馭他們，這就是我擁有天下的原因。”
《人物誌》曰：“夫一官之任，以一味協五味；一國之政，以無味和五味。故臣以自任為能；君以能用人為能。臣以能言為能；君以能聽為能。臣以能行為能；君以能賞罰為能。所以不同，故能君眾能也。”
譯文，《人物誌》中說：“一個官員的責任，是以一味協調五味，一個國家的政策，是以無味調和五味。所以，大臣們以自己能勝任為有才能；君王以會用人為有才能。大臣們以能言善辯為有才能；帝王以能善於聽取意見為有才能。大臣們以能身體力行為有才能；帝王以賞罰分明為有才能。因為這種不同，所以有才能的君王能駕馭眾多的能人。”（解讀：《人物誌》是三國時期魏國劉邵著。兼有儒、道、名、法、陰陽諸家思想，而受縱橫家思想影響最多。是歷史上第一部融人才學、心理學、倫理學和政治學等於一體而又充滿縱橫特色的著作。）
故曰，知人者，王道也；知事者，臣道也；無形者，物之君也；無端者，事之本也。
譯文，所以說，知人善用，是君王的準則；明事善理，是大臣的職責。無形的東西，才是有形之萬物的主宰；看不見源頭的東西，才是世事人情的根本。（解讀：無形者，也可認為是無形的意志。）
鼓不預五音，而為五音主；有道者，不為五官之事，而為理事之主。君守其道，官知其事，有自來矣。
譯文，鼓不干預五音，卻能作五音的主宰。掌握了君王準則的君主，不去做文武百官所負責的事情，才可以成為善於管理的君主。做君王的格守他的準則，官員們知道他們應當做的事，自古以來就是這樣的。（解讀：領導者重要的是管好人。）
先王知其如此也，故用非其有如己有之，通乎君道者也。
譯文，先王知道道理是這樣的，所以，（他才會）使用不是他具有的東西，就像使用自己具有的一樣。（善於這樣做的）才是通曉君王準則的君王。（解讀：故用非其有如己有之，這是一個非常重要的法則。這裡的“有”是指：具有的才能，下文說領導者應如何對待財富時，則是指：具有的財富。）
議曰：《淮南子》雲：“巧匠為官室，為圓必以規，為方必以矩，為平直必以準繩。
譯文，議：《淮南子》說：“能工巧匠建造宮殿，做圓的東西必定用圓規，做方的東西必定用尺矩，做平直的東西必定用準繩。
功己就矣，而不知規矩準繩，而賞巧匠。宮室已成，不知巧匠，而皆日某君某王之官室也。”
譯文，東西做成後，就不會有人想知道規矩準繩的重要性，只知道獎賞工匠。宮殿建成，不會有人想知道是哪些工匠建的，都只會說這是某君某王的宮殿。
孫卿曰：“夫人主故欲得善射中微，則莫若使羿；欲得善御致遠，則莫若使王良；欲得調一天下，則莫若聰明君子矣。
譯文，荀子說：“若君王要想得到射箭能百步穿楊的人，就沒有比用后羿強的；想要得到駕車到達極遠之處的人，就沒有比用王良強的；想要得到調令統一天下的人，就沒有比用明辨真假、光明正大的賢明正直的人強的。
其用智甚簡，其為事不勞，而功名甚大。”此能用非其有如己有者也。
譯文，這樣做花的心思很少，做事也不勞累，卻能成就極大的功名。”這就是能用不屬於自己的東西，就像自己擁有一樣去支配使用的意思。
人主不通主道者則不然。自為之則不能任賢，不能任賢，則賢者惡之，此功名之所以傷，國家之所以危。
譯文，領導者不明白這個道理的，就不是這樣做了。他們往往以自身為準則，不信任、重用有才德的人。不能任賢，那麼賢者就會遠離他。因此，功名、事業受到損害，國家、社會出現危機。
議曰：“《申子》雲：君知其道也，臣知其事也。十言十當，百言百當者，人臣之事也，非人君之道也。”《屍子》雲：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”
譯文，議：《申子》說：“君主知道君王的準則，大臣知道其所管的事。十種言行有十個官員去擔當，百種言行有百個官員去擔當的，是各級官員的事，不是君王所要做的。”（解讀：1、十言十當，很多譯本譯為說話算話，也有其道理，但聯繫上下文，個人認為應當作不同的言行由不同的官員去處理，而不是領導者自己個個去面對。2、《申子》，戰國時期的申不害作 ，屬法家著作，已失傳，比較完整的只有《群書治要》卷三六所引《大體篇》。）
《屍子》雲：“人臣者，以進賢為功也；君者，以用賢為功也。”]
譯文，《屍子》說：“當臣子的，應當把舉薦賢能為功績；當君王的，應當把善用賢能才為功績。”]（解讀：《屍子》先秦屍佼作，屬雜家著作。已亡佚﹐唯《 群書治要 》中尚殘存十三篇佚文。）
湯武一日而盡有夏商之財，以其地封，而天下莫敢不悅服；以其財賞，而天下皆竟勸，通乎用非其有也。
譯文，商湯王和周武王一天就散盡了夏和商的全部財產，就把土地、財寶封賞給有功的大臣，舉國上下沒有敢不心悅誠服的。用亡國者的財產賞賜功臣，天下人都爭相效命。這就是懂得使用不屬於自己的東西的作法。（解讀：前文講的是領導者如何對待人，這節講如何對待錢。）
[議曰：孫卿雲：“修禮者王，為政者強，取人者安，聚斂者亡。
譯文，荀子說：“修明禮教的君王為帝王；勤政的君王，國家就強大；取悅人心的君王，社會就穩定；搜刮民財的君王，亡國。
故王者富人；霸者富士；僅存之國富大夫；亡國富筐篋、實府庫。是謂上溢下漏。
譯文，所以，推行王道的國家老百姓富有，推行霸道的志士富有，僅存將亡的國家的官吏富有；將要亡國時，官吏的箱櫃、庫房塞滿金銀財寶。這就是所謂當官的‘富得流油’，百姓‘四處漏水’。
又曰：“天子不言多少，諸侯不言利害，大夫不言得失。”
譯文，荀子還說：“當皇帝的不談論自己有多少財產，地方請侯不應講求自己的利害，當官的不應計較自身的得失。”
昔者周厲王好利，近榮公，
譯文，昔日的周厲王愛財，因而親近建議他實行專利的榮夷公，（解讀：榮公，榮夷公，是西周時期諸侯國榮國的第六任國君。他在周厲王後期得到厲王寵信，榮夷公教唆周厲王對山林川澤的物產實行"專利"，由天子直接控制，不準平民進山林川澤謀生。厲王聽了很中意，推行了所謂的"專利"政策。還濫殺對此不滿的平民。使得全國上下風聲鶴唳，親友、熟人相相遇都道路以目。）
芮良夫諫曰：“王室其將卑乎？榮公好專利而不知大難。夫利，百物之所生也，天地之所載也。而或專之，其害多矣。
大夫芮良夫勸諫道：“難道周朝的王室要衰敗了嗎？你親近榮夷公這種利慾薰心的人，卻不知大難就要臨頭了。利益，萬物維持生存的東西，天地間共同包容承載的東西。你卻妄圖獨佔它，那可就後患無窮了。
天地百物皆將取焉，何可專也。所怨甚多而不備大難，以是教王，其能久乎？” 後厲王果敗。
譯文，天地萬物都要從中獲取他的生存所需，怎麼能獨自佔有呢？天下怨恨極多卻又不防備大難臨頭，榮夷公用這種方法來誘導國王，這還能長久得了嗎？”後來，周厲王果真被放逐了。
魏文侯御廩災，素服避正殿，群臣皆哭。公子成父趨入賀曰：臣聞天子藏於四海；諸侯藏於境內。非其所藏，不有火災，必有人患。幸無人患，不亦善乎。”
譯文，戰國時魏文候的國庫發生了火災，魏文侯身穿白衣，離開正殿，以示哀痛。大臣們都哭起來。公子成父卻走進來祝賀道：“我聽說天子的財富藏在四海，諸候的財富藏在其境內。不是財富收藏的地方，沒有火災，就會有人受傷害。幸虧沒有發生人患，不也好嗎？”
孔子曰：“百姓足，君孰與不足？”由此言之，夫聖王以其財賞，不與人爭利，乃能通於主道，是用非其有者也。]
譯文，孔子說：“老百姓富足了，君王會不不富裕嗎？” 因此說，如果聖明的君王用他的財物賞賜，不和別人爭奪利益，就能通曉君王的準則，也就是把不是自己擁有的東西當作自己的來支配使用。]
故稱，設官分職，君之體也；委任責成，君之體也；好謀無倦，君之體也；寬以得眾，君之體也；含垢藏疾，君之體也。
譯文，所以說，設立官位，分配職務，是君王的本能；委派任命官員，責令他們完成任務，是君王的本能；喜歡運籌謀略而不知倦怠，是君王的本能；寬厚容人來獲得眾人的擁戴，是君王的本能；將汙垢包起來，把世疾隱藏好，是君王的本能。（解讀：1、君之體，君王的身體，也就是說做君王的所以生存而應當具有的能力。2、含垢藏疾，本意是說應有包容的氣量來對待汙垢和世疾，現今是指包容壞人壞事。）
君有君人之體，其臣畏而愛之，此帝王所以成業也。
譯文，君王具有君王的本能，他的臣子就會敬畏他又愛戴他，這就是帝王成就一統大業的原因。
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